阅读下面的文字，完成5～7题。 *思想界伸向传统文化的“橄榄枝”如果说，...

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阅读下面的文字，完成5～7题。

*思想界伸向传统文化的“橄榄枝”

如果说，五四运动时期，以陈独秀为代表的新兴反传统力量，在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话，那么在21世纪的今天，新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。

20世纪是*传统文化消逝最快的一个世纪，以五四时期“打倒孔家店”为先声，作为中华文明表征的儒教文明，在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年展开的“破四旧”活动，将这种打击发挥到了极致。及至上世纪80年代，*与西方的巨大现实反差，刺激了当时的知识分子群体，“西学东渐”渐成风流。在此一时期的知识分子眼中，*之所以落后，很大程度上肇因于顽固的“传统”。以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运。

变化发生在90年代初，在当时特定的历史条件下，“思想淡出，学术突显”，“国学热”适时产生。文化部*文化研究所研究员刘*宁，是较早提出“儒家传统未必是*现代化的根本障碍”的主张的人，在对日本、韩国、新加坡等他所称的“儒教自由主义社会”进行考察之后，刘*宁得出儒教可以和自由主义成功对话的结论。在他看来，破坏传统未必意味着现代化的必然实现，相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落，从而损害现代化秩序建构过程本身。

进入21世纪之后，主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝。时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建，最近提出了“儒家*主义”---“仁义礼智信的*主义”的概念。而著名学者甘阳，最近也提倡文化“复古”，他认为，成功的改革必然顾及到历史文化的延续*。

国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，孝子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用，但当与记者谈到儒学时，杨鹏却表现出一种排斥的态度，对他的朋友-----陈明和倡导“*儒学”的“新儒家”蒋庆的很多观点，他也表现出不以为然。

从对传统进行重新审视的角度出发，不同的人从不同的角度给*的未来开出了不同“*方”。*科学院研究中心研究员康晓光提出“文化民族主义”理论，希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动。这一运动的核心目标是，把儒学重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代宗教，刘*宁则对“五四”进行再思考，并认为当时的人们对传统存在错误认知。“他们认为可以离开传统，把传统变成一块白板，然后重新写东西，实际上这是不可能的。”他主张，*传统虽有许多有价值的东西，但无法*开发出一套适应现代社会的*制度来，因此与外来文化的接轨与融合是必要的。他认为，“传统作为一种因素，其内容也不是一成不变的，随着社会经济的发展它会不断获得新的内容。”

对*传统文化是与非的争论仍在，并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少，所不同的是，*思想界有越来越多的人，从一种激烈的反传统情绪中走出来。

下列对“儒家文化”在*不同历史时期的地位及作用表述有误的一项是

A、直到“五四”运动以前，儒家文化都是*传统文化的代表，是中华文明的表征。

B、从“五四”运动开始，直至20世纪八十年代，儒家文化遭受了持久*的打击。

C、进入21世纪，以儒家为代表的传统文化日益受重视，甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用。

D、通过对传统进行重新审视，很多人认为儒家文化将在*的未来发展中发挥重要作用。

下列不属于对“新兴思潮对传统文化表现出越来越多的亲和态度”进行阐述的一项是

A、儒教可以和自由主义成功对话，破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身。

B、传统文化虽然有价值，但无法*开发现一套适应现代化社会的*制度来。

C、提倡文化“复古”，认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续*。

D、儒家传统未必是*现代化的根本障碍，传统文化随着社会经济的发展会不断获得新的内容。

根据文本提供的信息，下列推断不正确的一项是