《重新发现社会》经典语录

有史学家称宋朝为“黄金时代”，有史学家则认为宋朝“积贫积弱”“太窝囊”。对于这个备受争议的朝代，作者独辟蹊径，抛开主流史观与文学形象，投身到宋朝的“现代化”细节中，像一个宋朝人一样去观察他们身处的世界：合作、互信的秩序，言论自由的氛围，“公天下”的“产权”观念，事无巨细的福利体系，严密的司法程序，相对健康的*生态，“现代化”的金融体系，“时尚”的经营手段，丰富多姿的业余生活……将所有这些侧面组合起来，我们便会发现一个与我们以往认知完全不一样的宋朝。

心理学家将“跳蚤效应”解释为“习得*无助”。简而言之，长期积累的负*生活经验，会使人丧失信心，继而丧失创造力。帕斯卡说：“我们的全部尊严就在于思想。”让自由思想成为一种价值观，让自由表达成为一种可选择的生活方式。

归根到底，国家只是全体国民缔约产生的一个组织，是国民用以谋求幸福生活的工具。在此意义上，爱国主义者真正要做的不是忙于督促每个人去爱国家，而是要让国家能够爱每一个人。

在和陈独秀的信中胡适表示，争自由的唯一原理是：“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。争自由的唯一理由，换句话说，就是要大家容忍异己的意见和信仰。反不承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。”胡适：“做学问要于不疑处有疑，待人要于有疑处不疑。”胡适——“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”

人类的真正希望就在于，经过千百年的磨难，终于意识到真正的*是从人人都是国家战士的极权社会过渡到自由人联合起来的公民社会，从*剑共和国过渡到思想共和国。

人生而现代，却无往不在传统之中。

我能想到最痛苦的事，就是和这个制度慢慢变老。

大众人：他从不根据任何特殊的标准——这一标准的好坏姑且不论——来评价自己，他只是强调自己“与其他每一个人完全相似”。除了这种可笑的声明之外，他感觉不到任何烦恼，反倒为自己与他人的相似而感到沾沾自喜，心安理得。一个真正谦逊的人则会试图评估自己的特殊价值，努力发现自己可能拥有的这种或者那种才能，或者任何一方面的特长——尽管他最终可能发现自己并没有什么非凡的禀赋，天资平平，但他永远也不会认为自己是一个大众人。

如何在新文明里生活呢？“容许犯错，不妄下断言，尊重多样*，再加上一些幽默感及有所节制，这些是我们展开二十一世纪的新旅程时，行囊中不可或缺的求生工具。”