阅读下面的文字，完成文后小题。轶事之外的辜鸿铭陈平原对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。因为，几句...

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阅读下面的文字，完成文后小题。

轶事之外的辜鸿铭

陈平原

对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。因为，几句隽语或一件雅事，其影响可能远远超过苦心经营的专门著述。反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。因为，大众乐于品味并传播轶事，无暇阅读著作，更不要说努力理解其精神。相对而言，后者或许更可悲。书斋里的著述，虽说不被大众所赞赏，毕竟还有召唤知音的能力。餐桌上的轶事，由于被过度消费，甚至成了阅读的巨大障碍——最明显的例子，莫过于辜鸿铭。

近代以来的读书人，对于辜氏奇特的身世以及非凡的语言能力，还有诸多妙语，比如辫子、茶壶、三寸金莲等，不乏拍案叫绝者。可一句“文坛怪杰”，就基本上将其“消费”掉了。对于奇谈怪论，“宽容大度”的国人历来的态度是：可以欣赏，但不必当真。这么一来，名满天下的辜鸿铭，其实没有多少及真正的听众。辜氏晚年自称京城一景，想来不无凄清落寞的感觉。满城争说辜鸿铭，这与西山看红叶或动物园里欣赏“国宝”大熊猫，差别不是太大。对于观赏者来说，有几人关心“观赏对象”的喜怒哀乐？

辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解，造成这种尴尬的局面。直到近两年，作为思想家的辜氏，方才逐渐浮出海面。这种公众阅读兴趣的转移，很大程度应归功于辜氏著述中译本的陆续问世。国人对于辜氏的关注，开始超越“轶事”，转向“精神”。

用英文、法文向欧美介绍*文化，辜氏前有陈季同，后有林语堂。有趣的是，被我扭到一起的“三剑客”，都是福建人——尽管辜氏只是祖籍福建。在《*人的精神》中，辜氏也曾提及陈季同，但没有涉及其名满欧洲的《*人自画像》等法文著述；至于林语堂30年代之喜欢谈论辜氏轶事，以及《吾国吾民》、《生活的艺术》之追摹《*人的精神》，足*辜、林之间的文化因缘。

辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步，并非偶然。首先是充满民族歧视与文化偏见，其次则是缺乏对于*人“文学和哲学原则”的整体把握能力。前者衍化出一系列“*型”著述，最著名的莫过于1901年结集的《尊王篇》。谴责列强的对华政策，与此同时，为**以及中华文明辩护。为了批驳列强作为侵略依据的“黄祸说”，辜氏重新分辨“文明与野蛮”：生活水平只是构成文明的条件，而不是文明本身；文明的真正含义，在于培养彬彬有礼悠然自在的有教养者。黄种文明有其同样值得骄傲的存在价值。

随着危机的缓解，辜氏对于中华文明的评价日高；第一次世界大战爆发以后，辜氏的立论更是由“争平等”转为“救世界”。借用《*人的精神·导论》中一句话：“实际上，我的确相信，欧洲*于这场大战之后，将在*这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。”

由辩护者转为传道者，辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化。不同于汉学家之注重枝节问题，辜氏以能“识大体”自傲。文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，学识外，更需要悟*、直觉以及整体把握能力。辜氏在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情、以及“真正的*人”拥有童心与智慧，故“永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态”等，都并非无稽之谈。只是将这种对于理想*的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避“自大”、“昏庸”之讥。

如何面对处于强势且咄咄逼人的西洋文明，是每个20世纪*读书人都必须思考的问题。辜氏出于民族自尊而*西方的“傲慢与偏见”，超越具体的历史语境，探讨*文化的内在魅力，其著述百年后仍有读者，可见此命题的严肃*。不过，在著名的文化保守主义者中，辜氏所受到的非议最多，其“重新出土”面临的阻力也最大，除了语言（用英语写作）的障碍，更重要的是其文体及论述策略。辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。不必论*，只求奇*，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜。常被论者提及的“旁征博引”，也只是相对于其时国人的西学水平而言。至于“国学”，更非辜氏所长。这就难怪“五四”以后，随着大批留学生归国以及专门研究机构的成立，辜氏随意*很强的中西比较，不再被学界所赞赏。

相对于辜氏在国内的*活动，我更欣赏其在国外传播*文化的功绩。除了《论语》、《中庸》的英译，《*人的精神》（英）、《呐喊》（德）、《辜鸿铭论集》（日）等的出版，毕竟为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“*”。在西方语境下谈论*文化，自然是希望借东方文化补救西方文化的缺失。对这一论述策略不理解，无论是赞赏还是批判，我以为都是不得要领的。这种读者的锁定，决定了辜氏对东方文化的评价，必然与以改造*、解决迫在眉睫的社会问题为己任的知识者大相径庭。或者说，后者主要面对“现实的*”，而前者谈论的则是“理想的*”。在我看来，只要不越界发挥，二者各有其合理*。也就是说，当年新文化提倡者的批判锋芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失*。

谈辜氏，不该只限于“轶事”，更有“精神”必须认真对待。

                                                                   （节选自《中华读书报》）

12．轶事之外，作者讲述了辜鸿铭哪些方面的情况?请根据文本概括。（4分）

13．辜鸿铭一直以来不被真正理解的原因是什么?请根据文本回答。（5分）

14．文章结尾说“谈辜氏，不该只限于‘轶事’，更有‘精神’必须认真对待。”辜鸿铭有哪些“精神”是我们必须认真对待的?请结合文本说明。（6分）

【回答】

12．（4分）（1）辜鸿铭的学术生涯（著述）和思想；（2）辜鸿铭不被理解，受到非议，尴尬的现实处境；（3）辜鸿铭在国外传播*文化的功绩。（1点2分，2点3分，3点4分）

13．（5分）（1）国人对于文人轶事持久不衰的强烈兴趣；（2）辜鸿铭的著述大都用英文写作；（3）辜鸿铭采用的文体及论述策略。采用箴言体和笔记体写作，论述策略上不求论*，只求奇*；（4）辜鸿铭不擅长“国学”却又随意地将中西文明进行比较。（1点1分，2点3分，3点5分）

14．（6分）（1）对强势且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批驳谴责，为中化文明进行辩护，如辜氏的《尊王篇》；（2）辜氏对中华文明充满信心，赞美儒家文化，如辜氏确信战后的欧洲*能够在*这儿找到解决战后文明难题的钥匙等；（3）辜氏在国外传播*文化，为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“*”。（每点2分，共6分）

【解析】

12．

试题分析：本题实际考查的概括文意。首先通读文本，了解文章大意；然后看题干的要求“轶事之外”“讲述了辜鸿铭哪些方面的情况”，最后到文中圈定有关语段，主要集中在5．6．7．8．9段“辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步”“只是将这种对于理想*的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避“自大”、“昏庸”之讥。”“相对于辜氏在国内的*活动，我更欣赏其在国外传播*文化的功绩”，整理后分条概括即可。

考点：概括中心意思。能力层级为分析综合C。

13．

试题分析：本题考查筛选概括能力。作答本题时，先看题干要求“辜鸿铭一直以来不被真正理解的原因”，然后到文中圈定有关语段“大众乐于品味并传播轶事，无暇阅读著作，更不要说努力理解其精神”“辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解，造成这种尴尬的局面”“辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。不必论*，只求奇*，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜”“常被论者提及的‘旁征博引’，也只是相对于其时国人的西学水平而言。至于‘国学’，更非辜氏所长”，分条概括。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

14．

试题分析：本题为探究题，开放向较大，言之成理即可。作答时先概括”辜鸿铭有哪些‘精神’”：“辜氏出于民族自尊而*西方的“傲慢与偏见”，超越具体的历史语境，探讨*文化的内在魅力，其著述百年后仍有读者，可见此命题的严肃*”对强势且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批驳谴责，为中化文明进行辩护，如辜氏的《尊王篇》；“辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化”“‘实际上，我的确相信，欧洲*于这场大战之后，将在*这儿，找到解决战后文明难题的钥匙’”辜氏对中华文明充满信心，赞美儒家文化，如辜氏确信战后的欧洲*能够在*这儿找到解决战后文明难题的钥匙等；“为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个‘*’”辜氏在国外传播*文化，为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“*”。

考点：探讨作者的写作背景和写作意图。能力层级为探究F。

知识点：实用类文本阅读

题型：现代文阅读