“长阳山歌”可以造什么句，长阳山歌造句
可以说，一部长阳土家族的民族历史，就是一部长阳土家族的山歌历史，在长阳的大山里，无户不咂酒，无地不起舞，无处不闻歌。难怪现代作家叶楠、刘真这样写道：“佷山巴人地，淸*歌舞乡，长阳古文化，绵绵话沧桑。”多如牛毛的山歌，以其丰富的演唱内容，灵活的歌唱形式，高亢嘹亮、热烈奔放的演唱风格，与南曲、巴山舞并誉为长阳文化“三件宝”。近些年来，长阳山歌从山里唱到了山外，从长阳唱到了*，从*唱到了海外。
情歌是长阳山歌的主体部分，在数以万计的长阳山歌中，大部分是情歌。有“无粮无曲不成酒，无郎无姐不成歌”之说。如：《情歌出自心窝窝》五句子歌儿五句多，堆成山来流成河。无粮无曲不成酒，无郎无姐不成歌，情歌出自心窝窝。《青春去了不再来》姐儿生得像蔸菜，青枝绿叶惹人爱。买菜哥哥早些买，莫等花谢起了苔，青春去了不再来。
长阳人，爱喊山歌：“正月初一摆雷台，七月月半唱的欢，腊月三十停下来，吃罢年饭接着喊”；“长阳山歌多，歌儿用船拖。船头到沙市，尾在淸*河”；“唱歌要唱五句子歌。五句歌比牛毛多。高山打鼓唱三年，山山岭岭都唱过。还只唱了个牛耳朵。 在一首颂古歌中，也是在长阳山歌中，最有名的一首，即创世之歌。 这就是：《向王天子吹牛角》。 向王天子吹牛角，吹出一条淸*河。声音高，洪水涨，声音低，洪水落。牛角弯，弯牛角，弯弯拐拐吹出一条淸*河。
《辫子跑得竖起来》隔山隔岭又隔岩，知心话儿歌传来。听见情郎把歌唱，姐儿出门忘穿鞋，辫子跑得竖起来。长阳山歌有独唱、对唱、一人领唱、众人和等多种演唱形式和多种曲式结构。其中“尾”包“头”是一种特殊的流行唱法，即将每首歌的尾句或尾段作为起唱句。如《云中现出太阳来》：云中现出太阳来，天上起了五*云，不是风云是雨云。你是风云风吹散，你是雨云两撤开。云中现出太阳来。“穿号子”是山歌对唱中最复杂难唱的一种演唱形式。由“梗子”(一般五言四句)和“叶子”(一般七言五句)两部分组成，“叶子”是主歌部分。
结语长阳山歌积淀着数千年土家人的文化信息，不仅对研究民族心理结构、文化特征有极大的意义和价值，而且具有调整社会关系的作用。近些年来，长阳县、乡两级*虽然采取了多种保护措施，取得了一定成效。目前，长阳三宝——山歌、南曲、跳丧舞已获得国家非物质文化遗产称号，但是，随着社会经济发展和生产、生活方式的更新以及多种文化的影响，长阳古文化的生命环境受到很大冲击。因此，迫切需要我们采取措施加以保护。
二“枣子开花哟细萌萌，葛藤开花哟扯大棚，桃花李花乖又乖，荷花菊花香喷喷，我爱家乡的映山红。”长阳土家族山歌的历史可以追溯到三千多年前，那时长阳山歌就被称为“蛮歌巴舞”、“下俚巴人”。如今，在县境内的许多地方，依然可以看到歌舞留下的痕迹，以及对这个民族的深刻影响。“换工男女上山坡，处处歌声应鼓锣，但汝唱歌莫轻薄，那山听见这山歌”。
这是按照文字创作的起承转合顺序，泪珠“掉——捡——穿”，生动形象，而穿起来做什么呢？第五句“给他看”，画龙点睛，让人听了，不由拍手叫绝，一个泪眼汪汪的俏生娘就这样活生生地展现在我们眼前。五句子山歌是长阳山歌、民歌中特别发达的样式，到如今尚在流传的传统五句子山歌就有成千上万首。五句子山歌从诗的角度看，结构形式独特，内容情真意纯，是开在大山里的一枝古老的民族民间文艺奇葩。
三长阳山歌在全县各个乡镇广泛流传，截止目前已收录长阳山歌一千四百余首，分为在田间边生产边喊歌和边劳动边打锣鼓喊歌两种类型。长阳山歌，内容丰富，演唱形式活泼生动。主要有反映人类起源的《创世歌》；节劳逸振精神的劳动歌；叙述时事、表达意志的“时政歌”，表达爱情的“情歌”，歌物咏志和奇闻趣事的“杂歌”等。其中尤以劳动歌、情歌为甚。
长阳山歌曲牌分为号子、声子、五句子、采茶、腔类和杂歌子几大类。其中五句子是长阳山歌中的主要文学形式，它包括排五句、赶五句、穿五句、花五句等。五句子可以用各种不同山歌曲牌演唱。它的整体*根本在于结构意境的一致，即抒情寓理的一体*。特别是第五句不是画龙点睛，就是主题深化，常给人以意想不到和俗中见雅的效果。如：《想郎想得心里慌》想郎想得心里慌，把郎画在枕头上，翻身过来把郎喊，翻身过去喊声郎，一夜喊到大天亮。想郎想得挨门站，眼泪流了千千万，掉在地上拣不起，拣得起来用线穿，留给情哥回来看。
但南曲乃古调，跳丧舞跳于老人去世之时，都不易学，只有山歌不受场合、曲牌限制，最具可学*，因此它率先进入了传承人的视野，然而，随着年轻一代的成长，和外来文化的不断冲击，长阳山歌已经成为一种曲高和寡，而只能束之高*的东西了，因此，长阳山歌的传承和发扬就成为迫在眉睫的事情，尤其需要年轻一代的支持力量，让更多的人知道这种来自大山里的古山歌——长阳喊山歌。参考文献：1、田发刚：鄂西土家族传统情歌，*，*民族大学出版社，19992、长阳土家族自治县档案局网站3、*长阳网4、长阳土家族自治县档案局网站5、*民族宗教网
