“百家讲坛”是个奇怪的坛刘洪波“百家讲坛”其实是一个很奇怪的坛。十年以前,丁肇中在那里讲过物理学,把物理学讲到...
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“百家讲坛”是个奇怪的坛
刘洪波
“百家讲坛”其实是一个很奇怪的坛。十年以前,丁肇中在那里讲过物理学,把物理学讲到我都能听得津津有味,很不容易。但现在这个讲坛上,讲红楼、讲清史、讲论语,大概今后还要讲与“国学”有关的一切。至于还讲不讲自然科学、现代哲学、思想、法学、*学、经济学等等,我不知道。在我印象中,“百家讲坛”之“百家”就是赏玩传统的百家,当然*这方面的人才很多,号为“百家讲坛”,数量上是可以保*的。
国学,据说已经“返本开新”,只差大家都来践行。不过,践行什么呢?是修习各人的心*,还是以国学来格致万物?若是前者,没有什么不好。若是后者,事情就比较难办。阎崇年先生讲清史,如数家珍,史料熟,秘闻多,吸引力强,但主要是对清宫如同对待自家一般热爱的态度,这个祖宗英明,那场*合理。易中天先生讲三国,权谋机变,说得津津有味,就是搞不清对权谋之术到底是赞赏还是批判。相比之下,反倒是于丹讲《论语》,固然毛病多多,总归是要修身养*,更加合乎人*,但只强调指向内省而对人之外在处境无所置辞,大概不过是训育顺民。
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对商纣王的评价,与其说是“历史评价”或者 “历史学结论”,不如说是一种“舆论评价”或者 “社会学结论”。想到商纣王就想到荒淫、暴虐,他已经成为一种暴虐的符号。不可置疑的事实是,商朝在纣王手中灭于周朝,一个“文武双全,功勋卓著”的帝王,怎样被一个新朝代取代,把这一点解释清楚,何其困难。
“百家讲坛”其实是*业一个景象,但貌似在布道。在这种虚妄的布道与实在的*之间,人们聆听到一些离奇古怪的思维,并且把自己酱在莫名其妙的逻辑里。这些逻辑归总而言,就是“大丈夫只求建功立业,不必论其余;小百姓但求修好忍术,以接受治理”。寓教于乐,就这样实现了。
1.下列对文章的理解正确的一项是( )
A.作者举丁肇中讲物理学的事例,是为了说明“百家”应是包括自然科学、社会科学及哲学等等非*固有之学的真正“百家”。
B.在第三段中,作者对阎崇年和易中天持批评态度,对于丹持肯定态度,因为她的解读指向修身养*,更加合乎人*。
C.现在的“百家讲坛”都在做翻案文章,比如阎崇年说祖宗英明,易中天津津乐道权谋,钱文忠称商纣王“文武双全,功勋卓著”。
D.对“百家讲坛”,作者虽然多有批评,但在结尾还是肯定了它具有寓教于乐的作用,观点辩*,评价比较公允。
2.作者对钱文忠为商纣王翻案持批评态度的理由是什么?
3.作者为什么认为“百家讲坛”是个奇怪的坛?
【回答】
1.A(B.对于丹也持批评态度。C.不是“都在做翻案文章”。D.文中“寓教于乐”的说法是反语)
2.①商纣王处在*信史时代之前,难以获得充分的*据来总括他的一生,重建对商纣王的历史结论,学术上几无可能;②商纣王已成为一种暴虐的符号,这种“舆论评价”(或“社会学结论”)没有必要也很难颠倒;③商朝在纣王手中灭于周朝是不可置疑的事实。
3.①并不是真正的“百家”。(永远都是“国学”的讲坛)②讲者的观点偏颇,导向不正确;③貌似在布道,实则是*。
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