阅读下面的文字，完成后面小题。秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。“天”仍然是判断与理解的基本依据...

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阅读下面的文字，完成后面小题。

秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。

“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理*。在人们心凡是仿效“天”的目中，，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。

“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以*作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君*威、理*法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。 “二”即*阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从*阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为五并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五*、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五*的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论*过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。

沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。

当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻*炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明*。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的*概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了*人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“*人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。 （本文有删改）

3．关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（   ）

 A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。

 B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。

 C．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。

D．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法*。

4．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

 A．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五*、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。

B．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

 D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着*古代的思想传统。

5．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（   ）

 A．秦汉时代，与“天下”一词作为*概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。

 B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，*人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。

C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

 D．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。

【回答】

3．D

4．B

5．A

【解析】

3．

试题分析：本题考查的是对文中重点概念的理解类试题，考生在作答本类试题的时候要注意认真阅读文本，然后将选项与文本进行合理化的对照理解。论述类文本对概念理解类试题一般犯以下几种毛病：张冠李戴、故意扩大概念的范围、所问非所答、过于绝对等等。本题A“这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。”这一分析是错误的，依据原文原因是：在人们心凡是仿效“天”的目中，，就能够拥有“天”的神秘与权威。B“如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。”这一理解错误，根据原文“发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来”。C项“一切知识都与之相关”过于绝对。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

4．

试题分析：本题考查的是对文意理解类试题，考生在作答本题时首先要认真研读文本，然后将所给的选项与原文进行对应理解。本题没有特殊的办法和捷径，所以考生只有认真理解和对照理解才能准确得出*。B前后不成因果关系，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构的原因是“在人们心凡是仿效“天”的目中，，就能够拥有“天”的神秘与权威。”

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

5．

试题分析：本题考查的是对文中观点的理解，考生首先要在认真研读文本的基础上逐项对考题进行理解和分析，根据对文章内容的理解和把握，B“*人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。”根据对原文的理解这种说法是错误的，原文的意思是看重的是“对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代”。C“人们相信永生可以实现”这种说法过于绝对，原文“人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。”D“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。这种说法是望文生义的，秦汉时期重视的数字不过是五。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

知识点：论述类文本阅读

题型：选择题