“之也”可以造什么句，之也造句

歌咏之不足，故手之舞之，足之蹈之也。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。

说之故言之；言之不足故长言之；长言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

又不可忘之也，忘之者不芸苗者也。正其名而取之者，非苗者也。

钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。墨子 

为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

子贡曰:「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与」

正当以中夏视之,未可以外国例言之也。

今之學者必要一其説，是不知聖人之意也。无妄之往何之矣，言无妄之世，往無所之也。

虽"不苟言笑,却是即之也温,观之也诚,真蔼然仁者也。

爱子不教，犹饥而食之以毒，适所害之也。申涵煜 圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。

石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，*之有也。*也者所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可以漫以污也，亦犹此也。吕不韦

其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。

其成之也，始之以规矩绳墨，继之以斧斤锥凿，终之以磋磨文饰。

寡人心绪瞀乱,一时无有主见,众位爱卿,当如之奈何也?其请议之也!

雷霆乍掠,宫车过也;辘辘远听,杳不知其所之也。

以*之贫弱，而为全球所尊重，幸赖毛润之也。

乃一方之屏障,且严酷,勖勉其行,当以道员用之也。

“天下至公也，一身至私也，循公而灭私，是五尺竖子咸知之也。

同此土田,同此树艺,而收获之多寡迥乎不同者,农功之勤惰为之也。

按贤察名，选才考能，名实俱得之也。

君子之不自欺，诚惮之也。

故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也。

夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？

虽"不苟言笑，却是即之也温，观之也诚，真蔼然仁者也。

士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

而言之于数十年前之人，固未尝逆知有后数十年之事而先道之也。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。

爱子不教，犹饥而食之以毒，适所以害之也。申涵煜

同此土田，同此树艺，而收获之多寡迥乎不同者，农功之勤惰为之也。

咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

项羽说:“彼可取而代之也。”。

爱之不以道，适所以害之也。

其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰“此我产业之花息也”。

是故凡人可求作者，皆不为冤结也，自行得之也。

窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。

蕊柱嫩黄,粉蒙莲心,可观之,可闻之,可思之,可怡之,不可触之也。

士能为可贵之行，而不能使俗必贵之也;能为可用之才，而不能使世必用之也。葛洪 

一之为甚,其可再乎?余妻之死,余死之也。

君子不以其难为之也，故不知以为善也，绝气力，尚德也。

故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。