阅读下面的文字，完成后面问题。圆是文化中的一个重要精神原型，它与人的宇宙意识、生命情调等有十分密切的关...

来源：语文精选馆 2.76W

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阅读下面的文字，完成后面问题。

圆是*文化中的一个重要精神原型，它与*人的宇宙意识、生命情调等有十分密切的关系，也是我们揭示*艺术生命秘密的不可忽视的因素。人有悲欢离合，月有*晴圆缺，圆有时是相对于缺而言的。我们通常所说的“圆满”一语，原是*哲学的一个重要概念，其中也可看出*人重视艺术生命的一份用心。司空图《诗品·雄浑》“超以象外，得其环中”云：“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。”在这里，圆即充满、周备、具足，体现在诗*艺心就是浑全充融。森罗万象，一尘沤，一片叶，一缕云，及至浩浩苍天、绵绵大地，都可以大道涵括。

*哲学中有一个著名比喻：“月印万川”，最能体现充满圆融的特点。这个比喻有两层重要的含义：一是万川之月，只是一月。*流宛转绕芳甸，何处春*无月明，湛然寰宇，月光朗照，天下万千*湖，无处不映出它的圆影。然万千个圆共有一圆，万种之月，只有一月相照，一圆贯穿了万川之圆，散在*湖各处的异在之圆联成一个整体，只有一个生命。二是自此一月，可观全月。由于散在*湖的万千之月均由一月相照，故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命，任何*湖的月都是一个自我完足的生命世界。“万川之月”所透析出的哲学内蕴就是：一即一切，一切即一，它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特*。

*哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调，它实际上是以审美的眼光看待世界。儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了*艺术家的创造精神。由于受天人合一哲学观念的影响，*艺术家总有一种自觉的超越意识，要尽广大，极精微，自有限而观无限，由当下而观永恒。然而宇宙洪阔，天道苍苍，艺术要受到时空的限制，它总不能摆脱具体的实在，总在关注一人一事一时一物，这便制约了艺术家的绵绵长思。万川之月自在圆融的生命哲学却给了破解这一难题的钥匙。艺术家既关心“一”，认为“山川即道”、“山水即天理”，万事万物均是道的化身，但更关心的是“一切”，因为“一切即一，一即一切”，一切都是自在圆足的生命整体。《文心雕龙》云：“乘一总万”；《二十四诗品》云：“万取一收”，其意大致相同。

故*艺术家更重视当下直接的观照，更关心微观，在艺术倾向上，两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少，人们所创造的艺术世界更加精微、细致。中唐以后，追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开来。如在*园林中，人们普遍追求“壶纳天地”的妙处。一湾清泉，几条幽径，几处亭台，便俨然构成一自在圆足的世界。请看*园林的命名：勺园，如一勺之大；蠡园，如一瓢之微；壶公楼，小得如茶壶一般；芥子园，微小得尤如一粒种子；一沤居，细微得如同大海中的一朵涟漪。但是，在*人看来，一沤就是茫茫大海，一假山就是连绵峰峦，一亭就是浩浩天庭。故人们常常将园林景区叫做“小沧浪”、“小蓬莱”、“小瀛洲”。“小”是园林特点，“沧浪”“瀛洲”等则是人们远的心意，壶公有天地，芥子纳须弥，这成了*艺术家不言的秘诀。

在*山水画中，我们可以看到许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了*山水画家对山川无尽之妙的追求。王希孟的《千里*山图》和倪云林的《疏林秀石图》风格迥异，一是*山无限，一是片石只林，但所追求的却是一致的，人们在他们的画中无所憾，因为它们自身就是一个自我完足的宇宙。郭河阳“有人悟得丹青理，专向茅茨画山水”正谓此。若要能演成一个完整生命，“茅茨”也能成为灵区。

（节选自朱良志《论*艺术论中的“圆”》，有修改）

4．下列表述不符合原文意思的一项是（）（2分）

A．圆是*哲学的一个重要概念，它是揭示*艺术生命秘密的重要因素。

B．圆即圆满、周备、具足、万物之理、混成无缺，体现在诗*艺心上即浑全充融。

C．“超以象外，得其环中”，自然界中森罗万象，一尘沤、一片叶、一缕云……虽形态各异，但都一统于“道”的世界中。

D．“*流宛转绕芳甸，何处春*无月明”，到处春*的月明均由一月相照，故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命。

5．下列理解和分析不符合原文意思的是（）（2分）

A．*艺术家的自有限而观无限，由当下观永恒的观念，是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响。

B．自在圆融的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙。

C．“乘一总万”“万取一收” 与*艺术家更重视当下的直接观照、关心微观等都体现了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点。

D．*山水画中有许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了*山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的是（）（2分）