“乎哉”可以造什么句，乎哉造句
子曰：“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?” 。
为仁由己，而由人乎哉?颜渊曰：请问其目。
”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?。
然『乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。
……读书人的事，能算偷吗？”“不多不多，多乎哉？不多也。
其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。
富贵则亲戚畏惧，贫贱则父母不子，人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉！
且何以至是乎哉？假五六猫，阖门，撤瓦，灌穴，购僮罗捕之。
肇法师云。圣远乎哉。体之即神。道远乎哉。触事而真。可谓心境俱宗矣。若得宗镜之明。任运能照。若*若心。无不通达。
先生过神宫而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪於阜者，叹曰：汝将焉以是终乎哉？。
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。
“为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?或曰：否，非若此也。
“明之绅士，大约荣利禄，趋声势，私妻子是计耳。宁有君父之戚，家国之感乎哉！故闯至则降闯，献至则降献，一降不止则再，其目义士皆怪物耳！
茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗乎哉？孔子删《诗》，自《小弁》之怨亲，《巷伯》之刺谗而下，其间忠臣。
“我看《论语》上说‘仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣’，又说‘为仁由己，岂由人乎哉’。又读《三字经》，见到上面说‘人之初，*本善’，可知仁德之心，是人本来就有的，不是外来的。所以‘诸恶莫作，众善奉行’自然是不错的，是要信的。至于因果报应什么的，志士仁人，杀身成仁舍身取义，又哪里是为了后来福报？若是为了后来福报，则志士仁人和商贾之流又有何区别？”
颜渊问仁子曰“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰“请问其目”子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣！”
论生平大节，盛称沈炼忧国忧民，敢于抗颜直谏，疏攻权臣，而获罪流徙塞外，累然携妻子，出家塞上，不以个人得失为怀，而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，感慨若君者，非古之志士之遗乎哉。
人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?孔子。
治家不治守家之人，贻业不贻保业之道，智乎哉。
此等现象，不速制止，势将同归于尽，抗战胜利云乎哉？
一、彼亦一是非，此亦一是非。二、彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。
灵公不禁伸眉鼓掌,仰天长啸曰:“何三晋之士既众且忠乎哉?可惜我大秦独少此等忠义之志士也!”。
若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！庄子
虽有金石之坚,犹将销铄而挺解也,况其在筋骨之间乎哉?故曰:纵耳目之欲,恣支体之安者,伤血脉之和。
若君者，非古之志士之遗乎哉?首先，作者用反问句的形式肯定沈炼是一位正气磅礴的仁人志士，他的作品也和他的人品一样，正是秉承了古代有志之士的风格。
“虽然，安可以不务修身乎哉。
恶得以自暇逸乎哉?或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。
苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可忽乎哉！”
虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也，况其在筋骨之间乎哉?故曰:纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。
为仁由己，而由人乎哉？” 。
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
若此番蒙受太子贶赐之莫大羞辱,老夫不胜惭愧难当,汗流津出,伏地难起,幽咽悲戚,自叨念名节大亏,德行巨损,当复有何颜面厕身立足于当世缙绅士林之间乎哉?
公孙九娘岂以负骸骨之托，而怨怼不释于中耶？脾膈间物，不能掬以相示，冤乎哉。
彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。
