“终极关怀”可以造什么句，终极关怀造句

蒂里希是现代社会历史条件下终极关怀理论发展之集大成者。

佛心佛*是佛教的理论基础，人心人*是文人的终极关怀。

与之相反，宗教的生死观则倾向于终极关怀，对死的问题的关注往往超过对生的问题的关注。

*信仰是一个阶级、集团或个人对社会*生活的终极关怀和对社会理想“*模式”的理解。

今天，哲学的终极关怀，不再是所谓对永恒的纯逻辑的思辩，而是对人类的救赎。

老子之所以要进行“究天人之际”终极的追问,是要人类由认识天之“本然”而知人之“应然”,归底还是对人的终极关怀.

但更重要的是透过艺术家的切入角度，让表象的人物描写得以深入人*底层的直接关怀，难以被揭示的意像与造型，直指艺术创作者的终极关怀。

第五章是终极关怀在民间丧仪中的具体实践，是基于本文的田野调查点山东乐陵从初终到下葬的一整套丧葬仪式的具体描述；

历经了先验*的主观理论架构，体验*的感同身受而走向超验*的终极关怀。自然，更具有时代*、实践*与深刻*，影响更为持久、深远。

无论是对战争苦难的深深悲悯还是对完美人*的呼唤和期待，都透视着艺术家对人类命运的终极关怀以及对历史和现实的哲学观照。

西方的个体是与终极关怀遥遥相对的www，但是在引入*这样一个信仰缺席的文化中时却解体了

鲁迅在扬弃严复进化论的基础上,通过自己的价值实践、值矛盾、值选择并与马克思主义有机结合,提出的“一要生存,二要温饱,三要发展”的人*进化观;历经了先验*的主观理论架构,体验*的感同身受而走向超验*的终极关怀。

作家对人*的终极关怀是保持了另一种先锋姿态。

从屈原开始，湖湘大地士子的先忧后乐，悲天悯人，就有着重视原道和终极关怀的精神

这种张力使信仰这种独特的超越，成为一种人的植根于现实的终极关怀。

在此方面，牟宗三对“终极关怀”这一“极”进行了有益探讨：其一，无论就宗教之“理”来看，还是就宗教之责任来看，儒学就是宗教。

而王阳明讲学提出的四个准则“立志勤学改过责善”与秋山的教育理念也基本一致，要求学生从追求人生意义和终极关怀开始，承继坚守创造

就*传统而言，儒家在世俗伦理上关注甚切，但对宗教解脱与终极关怀（譬如破生死的问题）的深度却不及佛教，有待继续探索。佛教对于世俗伦理无甚贡献，也反过来可从儒家吸取一些正面资粮。

现代人的“单向度”*精神危机呼唤和寻求终极关怀*教育。

老子之所以要进行“究天人之际”终极的追问，是要人类由认识天之“本然”而知人之“应然”，归底还是对人的终极关怀。

在世俗的人看来，此种态度也许有些迂阔，不识时务，但从人类终极关怀的层面看，对理想的执着和追求，恰恰是哲人之为哲人的价值所在。

这种张力使信仰这种独特的超越成为一种人的植根于现实的终极关怀

宋儒哲学以“理”为终极关怀，故称之新儒教哲学。

具体到史家身上，忧患意识主要表现为对于朝代、国家的兴亡盛衰的关注，以及对于社会治乱安稳、民生生存的终极关怀。