“见闻觉知”可以造什么句，见闻觉知造句

真正佛法是不能用见闻觉知去求的。

大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。

大凡参问也无许多事,为尔外见有山河大地,内见有见闻觉知,上见有诸佛可求,下见有众生可度,直须一时吐却,然后十二时中,行住坐卧,打成一片。

对我而言，明菁是太阳，隔着一定的距离，是温暖的。但太接近，我便怕被灼伤。

＂善知识！真如自*起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真*常自在。故经云：'能善分别诸法相，于第一义而不动。＂

佛者，亦名法身，亦名本心。此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得，不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大*身中。若离是心，即无能运动;是身无知，如草木瓦砾，身是无情，因何运动?若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是心动。心动用动，动即其用。动外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离。动是心用，用是心动。即用即动，不动不用。用体本空，空本无动;动用同心，心本无动。故经云：“动而无所动。”终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：“言语道断，心行处灭。”

若修止者，住于静外，端坐正意，不依气息，不依形*，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，复以心除心。心若驰散即当摄来，住于正念。是正念者当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。 ​​​

愚夫为相缚，随见闻觉知；自分别颠倒，戏论之所动。

大凡参问也无许多事，为尔外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片。

粗茶淡饭，素食斋饭，最能修身养*，心平气和，心旷神怡。忍，是告诉你三思而后行，切勿急躁，切勿怨恨。我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛*否？答：非佛*，都是见闻觉知脑筋的作用。

现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛*否？答：非佛*，都是见闻觉知脑筋的作用。

见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。

我是众生原始的本觉，随着生死梦境，清醒地伴随着你们；我是众生的喜怒哀乐，随着妄想起伏，无染觉照那就是我；我是众生见闻觉知，随着你们的心灵觉受，意识分别，所现缘起缘灭，却在生灭中如如不动；一切境界因心灵分别而升起，我在你的所见之中，清净无挂；宇宙倒影着我，因妄想中你辨认了我，现出众生原始的光明；我是你心灵深处，仇恨幸福，爱欲分别的体验源头，当众生沉浸于生命的体验，体验却扰乱自*祥和，体验成为了你，遗失了本初无染纯明，疑虑呈现出光明，觉悟体现出智慧，因分别而现世界，你是我的迷失，我是你的原本，我就沉睡在你的心底。