“譬犹”可以造什么句，譬犹造句

以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟。

譬犹疗饥于附子,止渴于鸠毒,未入肠胃,已绝咽喉,岂可为哉!

譬犹疗饥于附子，止渴于鸠毒，未入肠胃，已绝咽喉，岂可为哉！

譬犹溽暑之时，置表于*块上，虽其度忽落，不俄顷则*消而涨如故矣。

譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。陆机

皇族内*成立，岑春煊对此更为失望，称此局面为“吏残于上，民怨于下，譬犹厝火积薪，不可终日危亡之势，尽人皆知”。

夫病已成而后*之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。

故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者?乃摩之以其欲，焉有不听者?故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。

譬犹饥者易为食,渴者易为饮也。

动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也。

大病已成而后*之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？

1911年5月,皇族内*成立,岑春煊对此更为失望,称此局面为“吏残于上,民怨于下,譬犹厝火积薪,不可终日危亡之势,尽人皆知”。

"上工守神，下工守形"。神是什么？神是无形的东西，属于道的范畴，属于形而上的范畴，上工守的就是这个。换句话说，就是能够守持这样一个范畴的东西，能够从这样一个层面去理解疾病，治疗疾病，那就有可能成为上工。反之，如果守持已经成形的东西，从形而下的这样一个层面去理解疾病，治疗疾病，那只能成为一个下工。所以，《素问•四气调神大论》说："是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后*之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！"守神就是治未病，未病就是尚未成形的病，在未成形的时候你拿掉它，不是轻而易举的事吗！

动摇则穀气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。

这譬犹普通人误解人生，妄认为凡属过去者全是我。其实我是生生不已的，事已过去而不复生生不息的只是鬼，只是已死之我。已死之我早已不是我，只是物质之化。自然之运，只有在过去中保留着不过去的，依然现在，能有作用，而还将侵入未来的，那才始是我，始成为历史，始是神。

大病已成而后*之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?

譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。