“譬之”可以造什么句，譬之造句

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不悫而多能，譬之豺狼，不可迩。

譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。

譬之治家之道，其家主从容自在，高枕饮食而已。

窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。

譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其。

今执事之臣皆天下之选已，然莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐也。

譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。吕不韦

譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰;路看两蹊，幽处不逾一树。

然君子不责备于一人，譬之朱漆，虽无桢干，其为光泽亦壮观也。

一百零人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。墨子

譬之富家居积,看书则在外贸易,获利三倍者也,读书则在家慎守,不轻花费者也;譬之兵家战争,看书则攻城略地,开拓土宇者也,读书则深沟坚垒,得地能守者也。

在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？

今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。

譬之治家之道,必使仆执耕,婢典爨,私业无旷,所求皆足,其家主从容自在,高枕饮食而已。

苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。

偶听柯亭之竹篴，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。譬之孤天之鹤，尚眷旧枝；想彼弥空之云，亦归故岫。

教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。张载

金舆乃贵人所乘之车，譬之君子居官得禄，非常利于职场运和事业的发展，积极努力进取应该有所进步。

学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。学，行之乃见，至其疑处，始是实疑，于是有学在。可疑而不疑者不曾学，学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。

譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

哀公问于孔子曰：「请问取人之法．」孔子对曰：「事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍，捷捷贪也，钳钳乱也，啍啍诞也．故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩．

是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳*搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！

譬之若良医，病万变，*亦万变。

譬之治家之道，，其家主从容自在，高枕饮食而已。

赵奢：其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。

愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳*搏人，人得而制之。

譬之绘事,石有三面,佳处不过一峰;路看两蹊,幽处不逾一树。

譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家慎守，不轻花费者也;譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也，读书则深沟坚垒，得地能守者也。

世易时移，变法宜矣，譬之若良*，病万变，*亦万变；病变而*不变，向之寿民，今为殇子奖。

夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之*。冬日之从阳，夏日之从*，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。

譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要桡腘，君卢屋妾，由将不足以免也。

《荀子王霸》过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也，列宁曾说：真理如果加以夸大，就会荒谬绝伦，说的都是这一道理。

今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若*霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣

譬之瀛洲之木,日中视之,一叶百形。