“手抄本”可以造什么句，手抄本造句
这个文本仍有两份14世纪手抄本存世。
与其他“戚本”相比,这部手抄本没有“眉批”,但有“夹批”。
从道光的一本密传手抄本开始，武夷清源茶饼流传于世。
上册由于日久年深已经磨烂，现下所存乃是手抄本。
单行本数量多，最初基本上属于稿本或手抄本，但这些稿本现在均已亡佚。
主后四世纪的圣经新旧约全书手抄本已数码化，可在网上查考。
数百年来只有手抄本、木刻本，被禁锢、埋没的藏文典籍，第一次有了各种装帧精美的印刷版本。
但那时，他们班上只有一本手抄本，人多轮起来看太慢，怎么办?他们决定一个宿舍一个宿舍地“传阅”。
米诺说他对那盘磁带做了认真的笔录，最终写出了几近准确的手抄本。
除了口头流传外，他还把两份十七世纪的手抄本作为重建奥斯曼宫廷音乐的主要源泉。
在子牙的印象中，老乞丐不是口传心授，就是用手抄本，这样的与他的风格不搭调。
拜占庭和亚历山大学派研究文本异文的方法是错误的，因为他们都只使用了一些新约手抄本作为最正确和可靠的文本。
此外还有*时期的歌仔册手抄本，内容有《御碑亭》、《打严嵩》、《女起解》、《五花洞》、《二进宫》、《四盘山》等闽南歌仔唱本。
读师范时，当同窗汤金华撰写的短篇小说手抄本在女生手中辗转流传，我突然想起了术士的话，暗示的能量终于迸裂成了字。
20世纪60年代初,叶盛兰先生曾向*京剧院(后更名国家京剧院)捐赠富连成科班“叶氏藏本”手抄本383出,为传承京剧精粹,保存民族文化遗产做出重要贡献。
二百纪代初，叶盛兰先生曾向*京剧院捐赠富连成科班“叶氏藏本”手抄本，为传承京剧精粹，保存民族文化遗产做出重要贡献。
他的秘书领着我来到他的私人办公室，房间里满是书籍和看起来有点年头的手抄本，墙壁上排列着老照片和竞选活动大事记。
藏经*在弘图寺建寺时就有了,历史悠久,共有上下两层,存放了大量佛家典籍,许多还是唐朝以来绝版的手抄本,可说珍贵无比。
上帝保存了这么多的圣经手抄本，这使得我们确定圣经原文的意思并不困难，除了少数的圣经段落的意思之外，不过这些经文并不能以任何方式来影响圣经的教义。
“一定要严格遵守仪式要求。“顾客点点头，想要挣脱开来，但僧人还没有讲完。”必须准备好七份字符手抄本。“顾客又点了点头，有些不耐烦了。”每个日子都要拿一份抄本出来，和熏香一起点燃，开始念经文。并且——这才是最重要的部分——一定要当着那个人的面念。“买家不停点头，等到僧人终于放手，他立马消失在市集的熙攘之中，像一只叼了块肥肉的老鼠。 ”这是什么样的法术？“赫连翠问，她看到了刚刚那一幕，”看他激动的样子，好像你向他传授了永生的秘诀一样。“ ”一个不幸陷入爱情的人。这个法术可以将他拯救出来，只要他下定决定去做。他追求的女人会觉得他疯掉了，因此离开他。在这之后，他还要经受一些时日的苦楚，但最后会痊愈的。“
这个文本仍有两份纪手抄本存世。
不管怎么说，我们又不会拿这个手抄本去出版。
接着被叫到教导处训话,并被追问是否看过黄*手抄本《少女之心》
西方论著也仅仅将手抄本*图作为艺术史发展中绘画类的一个分支来讨论，缺乏单独对手抄本*图的专项研究。
都说女人是一本书，苗条女人是浓缩本，丰满女人是合订本，朴实女人是平装本，漂亮女人是精装本，富贵女人是豪华本，*感女人是手抄本。
该图书馆油教宗尼古拉斯五世于15世纪50年代成立，藏书中手抄本达15万册。
见都是手抄本，蝇头小楷，字迹工整，挺拔苍劲，跟自家*铺大门上的匾额、两边的桃符联句和老爹左贵写的方子上的笔迹相同，应该是老爹左贵的手笔。
圣加伦修道院图书馆虽然只有3万册图书,但书龄超过千年的图书就有400本,包括了拉丁文手抄本、古老的德文书,大量的古爱尔兰语书籍。
藏经*在弘图寺建寺时就有了，历史悠久，共有上下两层，存放了大量佛家典籍，许多还是唐朝以来绝版的手抄本，可说珍贵无比。
为了探究16世纪如此低廉的抄写费用，对于大量印刷书籍在财务上的可行*意味着什么，可以作两个合理的假设：首先，所有其他的印刷或抄写成本都是一样的（除了木板本身），并且在整个16世纪没有变化；其次，李诩所用手抄本中成本为0.1 文的一叶，如同那些刊刻成本大约为140文的雕版一样，上面大概有相同数量的400到500个字。在这样的条件下，如果一个16世纪的商业出版者想卖几千部、而不是几百部，最多可能达到30000部书的话（而且一副刊刻得好的雕版本身在印了这几千或几百部之后仍然可以出售），他会把兴趣从抄书转向印书。
列兵许三多，下面跟我们一起朗诵钢七连的连歌。最早会唱这首歌的人已经在一次阵地战中全部阵亡，我们从血与火中只能找到歌词的手抄本，但是我希望，你能听到四千九百五十六个兵吼出的歌声！ 一声霹雳一把剑，一群猛虎钢七连； 钢铁的意志钢铁汉，铁血卫国保家园。 杀声吓破敌人胆，百战百胜美名传。 攻必克，守必坚， 踏敌尸骨唱凯旋。
在旧《临*县志》(县文化馆藏手抄本)中刊有孙良的一首自述诗:
这听上去似乎有些夸张，但当时手抄本的《圣经》要花一个修道士二十年的时间去抄写，其成本比印刷版更加昂贵。
我们需要查考一下手抄本和译本对于‘异读’都说了什么，从而使得我们决定圣经原文文本说了什么。
对此我深表怀疑。手抄本已有几百年的历史，较之印刷本，它更简洁、优雅，但它的读者群相对来说比较小。
缮写室文化——或曰手抄本文化——使得博尔赫斯笔下的 通天塔图书馆不再是一种比喻，而是一张实实在在的、由书籍 及其互文*叠织而成的巨网。艾柯《玫瑰的名字》中迷宫的原 型就是这种手抄本文化。作品作为书，其内涵和外延往往边界 模糊。由于以现代标准衡量的文献可靠*、翻译准确*和文学 原创*在一部典型的中世纪作品中都几乎无法找到，我们常常 难以断定哪儿是一本书的终结，哪儿是另一本的开始。在这一 意义上，可以说，所有的中世纪 作品都是匿名的。类似地，我们也可以说，所有的评论在本体论意义上都是匿名的。
我们所知有关里奥那多的科学想法大多来自于他的手抄本。
见都是手抄本,蝇头小楷,字迹工整,挺拔苍劲,跟自家*铺大门上的匾额、两边的桃符联句和老爹左贵写的方子上的笔迹相同,应该是老爹左贵的手笔。
圣经所有的手抄本在多年历经手抄的过程中出现了一些异读。
通过一些奇怪的历史环境，世界最古老的手抄本圣经通常可追溯到第四世纪中叶，其组成部分分布于四个不同的地方。
克丽奥佩托曾答应西塞罗给他一个手抄本---大概是亚历山大港藏书室里的---但是她忘记了。
