“曰”可以造什么句，曰造句
曰春夏，曰秋冬。
曰西餐,一曰大餐,一曰番菜,一曰大菜。
一曰保业,二曰惜时,三曰远谋,四曰重微,五曰务实。
凡治乱之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其*，七曰百官宜，无淫服。
一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
秦书有八体,一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰书,八曰隶书。
曰:「仁矣乎」曰:「未知;焉得仁」
子曾经曰过
彼将曰‘敬弟。’
当吏之法惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。
当吏之法惟有三事，曰清曰慎曰勤
琉璃宝塔塔琉璃琉璃宝塔有七层一曰：力二曰：速三曰：神四曰：御五曰：攻六曰：增
凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机[]，四曰力机。吴子
子贡问曰:「赐也何如」子曰:「女,器也。」曰:「何器也」曰:「瑚琏也。」
四方上下曰宇，往古来今曰宙。
凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋，祈攘疾病曰巫医。
一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容*积威，不过改意，凡此道也。
一曰邦畿千里，维民所止;二曰财聚民散，财散民聚;三曰善若水，明明德。
身怀三绝，一曰收蹲纵扑，二曰转侧拨掀，三曰调尾如鞭
玄德急止之曰：“不可！”
玄德答曰："常山赵子龙也。"
古巢居穴处曰岩栖，栋宇居山曰山居，在林野曰丘园，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推
冕服华章曰华，大国曰夏，及四夷皆相率而使。
子贡曰:必不得已而去之，于斯三者何先？曰:去兵。
有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
冯谖客孟尝君齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无能也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”
其黄、白*蕊者莲房曰‘万龄菊’，粉红*曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黄*而圆者曰‘金龄菊’，纯白而大者曰‘喜容菊’。
无根者则必受？ 帛锦曰：未必。 花痴者则必滥情？ 宝公子曰：未必。 无根攻略，此文必是天雷？ 殿前欢曰：未必！
时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”
立天之道，曰*与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三利剑多缺，真玉喜折。
佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”问曰：“如何能静？”如何能。
子路曰:「愿闻子之志。」子曰:「老者安之,朋友信之,少者怀之。」
永清曰：能诗者必能说鬼话。
孟子对曰取之而燕民悦，则取之
至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客。”下拜。曰：“姑娘往上。”走。曰：“姑娘转身。”转身向明立，面出。曰：“姑娘借手睄睄。”尽褫其袂，手出、臂出、肤亦出。曰：“姑娘睄相公。”转眼偷觑，眼出。曰：“姑娘几岁了？”曰：几岁，声出。曰：“姑娘再走走。”以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出门裙幅先响者必大；高系其裙，人未出而趾先出者必小。曰：“姑娘请回。”
夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕，曰心平。夏以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲曰心病。死心脉来，前曲后居，如*带钩曰心死。 平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平。秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。 平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢曰肝平。春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲如新张弓弦，曰肝死。 平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平。长夏以胃气为本。病脾病来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。 平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平。冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益
尧曰：“咨！”
一曰湛卢,二曰纯钩,三曰胜邪,四曰鱼肠,五曰巨阙。
秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。
一曰书启，即书信;二曰碑记;三曰赋;四曰杂文。
“曰家给人足，曰比户可封，曰刑措不用。
者持七刃，无非挣命！一曰定脑，二曰拨珠，三曰整皮，四曰取灵筋，五曰斫骨，六曰换血肉，七曰抢核。
玄德曰："*师不可。
我心如狱，我心如炉； 我心曰镜，我心曰国。
其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。
己卯,追谥皇高祖曰宣简公;皇曾祖曰懿王;皇祖曰景皇帝,庙号太祖,祖妣梁氏曰景烈皇后;皇考曰元皇帝,庙号世祖,妣独孤氏曰元贞皇后;妃窦氏曰穆皇后。
视之不见名曰夷; 听之不闻名曰希; 搏之不得名曰微;
子曰“不在其位，不谋其政”
“祖宗一脉真传惟忠惟孝，子孙两条正路曰读曰耕”
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止……采薇采薇，薇亦柔止，曰归曰归，心亦忧止……采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止……昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏……
三教之间的这些争论很多，总结起来有几争;一曰夷夏论之争，二曰白黑论之争，三曰神灭论之争，四曰报应论之争，五曰三破论之争。
纣王曰：“那道者从何处来？”道人答曰：“贫道从云水而至。”王曰：“何为云水？”道人曰：“心似白云常自在，意如流水任东西。”纣王乃聪明智慧天子，便问曰：“云水散枯，汝归何处？”道人曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”
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《战国策》——濮阳人吕不韦贾于邯郸，见秦质子异人，归而谓其父曰：“耕田之利几倍？”曰：“十倍。”“珠玉之赢几倍？”曰：“百倍。”“立国家之主赢几倍？”曰：“无数。”曰：“今力田疾作，不得暖衣余食；今建国立君，泽可以遗世。愿往事之。”
曰镇守，曰协守，曰分守，曰守备，曰备倭。
一曰慈幼,二曰养老,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富。
三曰少敬酒。
一曰战无不胜,二曰宝中之宝,三曰坚不可摧。
曰南北，曰东西。此四方，应乎中。
子曰:「管仲之器小哉。」或曰:「管仲俭乎」曰:「管氏有三归,官事不摄,焉得俭」
所为得意，曰吐气扬眉，待人诚心，曰推心置腹。
一曰：炼气;二曰：养神;三曰：*;此三者为修行之基也,修持不分先后,修以身,养以*。” “四曰：金丹;五曰：神明;六曰：通天;此三者为修行之本也,见心明*,感通天地。” “七曰：元神;八曰：法象;九曰;仙灵;神凝而化生法之象,于天地之间,不朽不灭自在逍遥,是为仙灵。
“画人画鬼，见仁见智，曰朱曰墨，言人人殊，*据不足，孰能定之？”
濠梁之辩庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
入曰：伯夷叔齐何人也？曰：古之贤人也。、曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？
玄德曰：“卧龙今在家否？”
关于“福”，*古人认为富贵寿考齐备为福，有一种比较具体的解释说:“五福:一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
一曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。
一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。
昨曰的梦想乃今曰的希望、明曰的现实。
乙未，令诸郡中正以六条举淹滞:一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼，三曰友于兄弟，四曰洁身劳谦，五曰信义可复，六曰学以为己。
“鄙谚曰:‘前事之不忘，后事之师也
