（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。风与水二者确实妙不可言，《易...

来源：语文精选馆 1.92W

问题详情：

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

风与水二者确实妙不可言，《易经说卦》释义为“挠万物者，莫疾乎风……润万物者莫润乎水”。从字面上理解，“风”是从天而行、流动着的空气，“水”是顺大地而走、大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。从某种意义上说，对风与水的考察乃是对天地之考察。

古代*还有一个重要思想，渗透到*社会的每一个阶层，成为后来风水学的指导方针，这便是汉代董仲舒的天人合一说。董仲舒认为，人是上天派生的，天生万物是为人，故天人属同一类。天是人的曾祖父，人的形体是化天数而成的，天和人类社会具有密切关系。天人视为同一体，不仅有物质、自然上的相连，同时还有精神上的相通，这个理论对风水文化产生了深远的影响。风水的最终目的，正在于通过宅地的处理，达到天人感应和天人合一，使人的生活顺乎天意，从而生活在*美满的环境中。

*风水术在长期的历史发展过程中，由于认识偏重之差，追及唐宋，遂分为两大流派：一是专主山形地势，以龙穴、砂水相配来定吉凶祸福，故称形势派，亦称峦头派；一是专主理气星卦，以八卦五行来定生克吉凶，故称方位派，亦称理气派。古代风水通常包括阳宅风水和*宅风水两个方面，人活着要住房，叫做阳宅，人死了要落葬，叫做*宅。郭璞定义为“观人宅”仅涉及一面，无疑失之偏颇。古人认为墓地周围的山川、风向、水流的形态，能给葬者一家招来祸福。其实，峦头派就是把自然环境要素归纳为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互间的关系决定宅地建筑基址及朝向的布置，其要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。这是风水家到野外察看地形时肉眼可见的吉凶，以形观风水，悟形中寓理，它追求的是一种能在生理上和心理上都能得到满足的地形条件，表现了古人对于美的追求、吉的渴望。

这就是说，住宅必须背靠山陵，左右各有山冈环抱，或者左是河流，右是道路，而前面必须是月牙形的池塘，或者是弯曲的河流。如果推而广之，就城市、村镇的环境选择而言，则视野要更加开阔，左右环视，远瞻遥观，把局部小环境放入大环境更丰富的景物层面去考察，便可知道小环境受到外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。通常老百姓讲的阳宅最佳格局“背山、面水、朝阳”，即“前要照，后要靠”，就是峦头派的通俗说法。*汉民族的风水观念，大都以这种“相形取胜”风水原则为重要依据的。

人是属于自然的，有史以来，诸多领域的哲人和学者都以“天人合一”为最高境界，*的建筑理论概不例外，应天时，取地利，相形取胜是建筑选址追求的完美目标。*古代从早期居所、城市、村庄甚至陵墓的选址，无不体现了风水这一理论。

（摘编自2016年8月20日《文化月刊》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )

A．*有关“风水”说，确实妙不可言，而且历史悠久，早在商周时代就有有关“风水”理论的阐释，如《易经·说卦》释义为“挠万物者，莫疾乎风……润万物者莫润乎水”。

B．董仲舒认为，人是上天派生的，天生万物是为人，故天人属于同一类。这便是古代*的一个重要思想，渗透到了*社会的每一个阶层，也成为了后来风水学的指导方针。

C．峦头派从“龙、砂、穴、水、向”等方面观风水，表现了古人对美的追求、吉的渴望。这是峦头派到野外察看地形时肉眼可见的吉凶依据，它追求的是一种生理和心理的满足。

D．*的建筑理论取“天人合一”为境界，应天时，取地利，相形取胜是建筑选址追求的完美目标。作者认为，人是属于自然的，诸多领域的哲人和学者都以“天人合一”为最高境界。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )

A．由于认识偏重之差，*风水术在长期的历史发展过程中，唐宋分为两大流派：一是专主山形地势，亦称峦头派；一是专主理气星卦，以八卦五行来定生克吉凶，亦称理气派。

B．所谓“风水术”，我们可以这样理解：“风”是从天而行、流动着的空气，“水”是顺大地而走、大地的血脉、万物生长的依靠。“术”就是风水先生对风与水的观察和研究。

C．峦头派要求：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。就是把自然环境要素归纳为龙、穴、砂、水四大类，再根据这四大类本身条件及其相互关系决定宅地建筑基址和朝向的布置。

D．城市、村镇环境的选择，视野要开阔，左右环视，远瞻遥观，由此可知小环境受到外界制约和影响，诸如水源、气候、地质等。这可以说，现代建筑也常受到峦头派的影响。