“五者”可以造什么句，五者造句

从字面上看，这五者不分轩轾，彼此平等。

一百君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

故知胜有五：知可以与战、不可以与战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。孙子

多食之人有五苦患：一者大便数，二者小便数，三者扰睡眠，四者身重不堪修业，五者多患食不消化，自滞苦际。

一百恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

三者在所至处，众所不敬;四者丑名恶声，流闻天下;五者身坏命终，当入地狱。

养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声*不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老。

食有五种。一者法喜食。所谓依持*。欢喜奉行。二者禅悦食。所为内外澄寂。身心悦乐。三者念食。所谓常念诸佛。心口相应。四者愿食。所谓行住坐卧。常求善愿。五者解脱食。所谓心常清净。不染俗尘。此五种食名为持斋。若复有人。不食如是五种净食。自言持斋。无有是处。唯断于无明之食。辄作解者。

故能调五者，不与五音者也;能调五味者，不与五味者也;能治五官之事者，不可揆度者也。

故知胜有五：知可以与战、不可以与战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

三者、负则眠不安;四者、令怨家怀喜;五者、使宗亲怀忧;六者、在众所说人不信用。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻﹔不知彼而知己，一胜一负﹔不知彼不知己，每战必贻。

又烧香者。亦非世间有相之香。乃是无为*之香也。薰诸臭秽无明恶业。悉令消灭。*香者。其有五种。一者戒香。所谓能断诸恶。能修诸善。二者定香。所谓深信大乘。心无退转。三者慧香。所谓常于身心。内自观察。四者解脱香。所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香。所谓观照常明。通达无碍。如是五种香。名为最上之香。世间无比。佛在世日。令诸弟子。以智慧火。烧如是无价宝香。供养十方诸佛。

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

一者言语少，养内气。二者戒*，养精气。三者薄滋味，养血气。四者咽津液，养脏气。五者莫嗔怒，养肝气。六者美饮食，养胃气。七者少思虑，养心气。人由气生，气由神往，养气全神，可得真道。

三者在所至处,众所不敬;四者丑名恶声,流闻天下;五者身坏命终,当入地狱。

凡此五者，将之过也，用兵之灾也。