“臬”可以造什么句，臬造句

以哪些价值观为行动的圭臬？

这是朱慈?r前世今生都奉为圭臬的信条。

钢管和管件有两种圭臬端部型式，即：法兰和丝扣。

道路安全专家盛赞K53考照制度，奉为防卫*驾驶的圭臬。

明日召见，门生的父亲是现任臬司，门生见了上头要碰头不要碰头？

却说杭州臬司接到杭州县道并协镇洋文大惊,即传书办,立刻备移文苏州臬司,札行苏州府县武营,将张廷怀等,按名捉拿无许漏网.

毛*说,清朝时,有一巡抚是捐班出身,而臬台是科班出身,这臬台的官是凭功名得来的,看不起这捐班出身的上司。

以“道”为圭臬，老子将人生境界区分为俗人境界、圣人境界、赤子境界三个层次。

在上周日接管《晚邮报》采访时，贝卢斯科尼称，米兰为意年夜利其余都市树立了圭臬。

但“共识”也并非被奉为圭臬，例如美联储就从未明确公布一个目标通胀率（虽然它的确有一个不公开的目标）。

但过分注重感情有时不免失之主观，因此，他又强调文学批评的科学理*，以此作为理解作品的工具、褒贬作品的圭臬。

女子愈是出众，往往爱之圭臬愈是平庸，所爱的人，想要的生活，总是平淡素朴至为安宁的那一种。如此，她们心内方才觉得妥帖，方才觉得安稳，方能将一颗饱经流离之心安放如意。王臣

他决定，在这 个身份等级观念严重的社会中，必须进一步巩固自己的社会地位，因此他 出资购买了当地尚未完工的圣迈克尔教堂第10l号包厢。由于拥有大量财富 可以随意支配，教区不遗余力，斥巨资建造了圣迈克尔教堂，如今它已被 奉为美国殖民建筑之圭臬。

我们当中没有谁愿意降生到人世间。我们讨厌生存的残酷、无法实现的渴望、被奉为圭臬的人间不公、岐路交错的爱、父母的无知、走向死亡的现实，还有生者面对宇宙间质朴的美好事物时那种惊人的麻木。我们惧怕人类的冷硬心肠——他们个个生来就是瞎子，即使有眼睛也很少能学会洞察事物。

千百年来，*书法的学习是围绕着历代名家法书（比如王羲之、颜真卿等）进行的，但自从清代碑学兴起以来，书法的经典体系受到了极大的冲击，不但古代无名氏的作品被纳入学习体系，而且一些相当稚拙、不成熟的石刻和书写遗迹也被作为临习的典范。但是,一个有趣的现象是，当古代“穷乡儿女”的字迹被当代一些书法家奉为圭臬时，他们对当下类似的书写却不闻不问。这是为什么呢？看起来这个问题并不复杂，但它却涉及许多社会文化的层面。比如，古与今的关系，名家书法与无名氏书刻的关系，财富与收藏的关系，学术与艺术的关系，艺术与社会体制的关系，平民与精英的关系，经典化和修辞策略的关系等等。

在我看来，你跟他都没有抵达圭臬。

孙本初的那个朋友就是臬司衙门的“刑名师爷”。

我的人生圭臬，一言以蔽之：距离自己愈远，便距离上帝愈近。

却说杭州臬司接到杭州县道并协镇洋文大惊，即传书办，立刻备移文苏州臬司，札行苏州府县武营，将张廷怀等，按名捉拿无许漏网。

在发达的资本主义国家里，自由消费被视为圭臬。“选择是一件很棒的事情。”

传统的翻译理论与实践一直将“信”、“忠实” 奉为圭臬，重视有佳，然而翻译实践中更为常见的却是译文对原文在内容或形式上或多或少的偏离。

以至于后来上班坐在办公室里三缄其口的像尊铜人像，下班走在路上五*无主的像个娄阿鼠，把个吃亏是福奉为圭臬，把个不与人争当成了指导行动的左右铭。

但是很多年之后回想往事，我依然觉得，再给我一次选择，我会做同样的事情。人生对错何在，意义何在，标准本来是没有的。世俗的圭臬是加在我们身上的负荷，令我们渐渐无法对内心诚实，偶有一丝勇气，像水下的落叶，被轻风搅浮起来，翻一个身，又沉没到底。 一辈子，不是这么过，就是那么过。终归灰烬。迟早而已。 其过程，壮烈一些，奉照内心旨意活下去，未尝不是成就另外一种意义。

业界很多广告人喜欢标榜个*，将创意奉为圭臬。

毛*说，清朝时，有一巡抚是捐班出身，而臬台是科班出身，这臬台的官是凭功名得来的，看不起这捐班出身的上司。

屈原将个人身世之慨与《诗经》中的比兴手法相结合，创立了“香草美人”的比兴传统，这也成为历代咏物诗创作的圭臬；

历史学家应当力求准确真实，不能掺杂自己的感情，更不能凭自己的情趣、恐惧、仇恨和喜好去扭曲事实。历史造就了真理，它要经受时间的考验。它记述了各种行为，是往昔的见*，是当今的圭臬，是未来的预示。

在临床医学中，保密一直是医师们尊奉的圭臬和*守。

捷克小说家米兰·昆德拉(MilanKundera)在给美国作家菲利普·罗斯(PhilipRoth)的信中写道："小说家告诉读者以质疑问难的方式了解这个世界......在以不容置辩的一定之规为圭臬的(极权)社会，小说就丧失了生命力。"

篆刻受黄牧甫影响,以汉印为圭臬,方正中见功夫;秦玺印线条挺拔,盘曲如铁,有其师杨白匋之遗韵。

孔德（Auguste Comte）尝言：“理论上的明智（sagesse théorique）当与神妙的实际的明智（sagesse pratique）融会贯通。”本书即奉此旨为圭臬。 拜仑有言：“可怕的是：既不能和女人一起过生活，也不能过没有女人的生活。” 雪莱曾写过：“法律自命能统御情欲底不规则的动作：它以为能令我们的意志抑制我们天*中不由自主的感情。然而，爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉；它受着阻抑时便死灭了；爱情真正的原素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧，都是不两立的。它是最精纯的最完满的。沉浸在爱情中的人，是在互相信赖的而且毫无保留的平等中生活着的。”