“豪杰之士”可以造什么句，豪杰之士造句

豪杰之士对于痛苦要比欢乐远为敏感。大仲马

*之奇奥，非口传心授，难以称神，余艺不过一得之愚，更有俟于当世豪杰之士[]。

古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

昔者汴宋之将亡,而道士家之说,诡幻益盛,乃有豪杰之士,佯狂玩世,志之所存,则求返其真而已,谓之全真。

连苏东坡大学士在《留侯论》中都说:“古之所谓豪杰之士必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。

最后，作者号召文学界豪杰之士，要不顾迂儒之毁誉，与*妖魔宣战，则予愿拖四十二生的大*，为之前驱。

李恃甚是不解,诚如他所说,这东洲六郎的名号甚是响亮,海内知名的豪杰之士,今日折了他们威风、面子、名声便还罢了。

盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱，一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（１）”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（２）”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。（３）”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。（４）”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之**。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

豪杰之士对于痛苦要比欢乐远为敏感。

苏轼在《留侯论》中说:“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。

昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。

这个光怪陆离的社会，有时万马齐喑、万籁俱寂，有时风起云涌、风云际会，只有卓尔不群，手眼通天的豪杰之士，才能力挽狂澜，鼎足而立！

我*之弱，在于习气太深，文法太密，庸俗之吏太多，豪杰之士少。文法者，庸人借为藏身之固，而胥吏倚为牟利之符。公事以文牍相往来，而毫无实际。人才以资格相取胜制，而日见消磨。误国家者在一私字。困天下者在于一利字。

苏东坡在他的名篇《留侯论》中开头便写道:古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

我想把东坡先生在《留侯论》里的一段话送给林丹以及像他一样沉不住气的运动员:“古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。

四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。

古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

豪杰之士，不患无才，患不能养气；不能养气，虽有才气，适足以杀其身。秦观