“*恶论”可以造什么句，*恶论造句

概括起来大致可以分为四大类：*善论、*恶论、*无善恶论、*有善有恶论。

荀子是我国古代最著名的*恶论者。

恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心)为人*;荀子的“*恶论”。

*伦理思想史上，荀子的*恶论和韩非的自然人*论影响深远。

荀子在百家争鸣中确立的*恶论成为其礼法思想的理论基础。

他独出特行的“*恶论”认为，人*好利恶害，人们并因此引发争夺、导致战乱。

不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的*善论与荀子的*恶论的针锋相对。

原罪论、*恶论从不同视角阐释了犯罪产生的根源及本质、犯罪的原因及防范控制。

只是对愿望道德和义务道德的探讨主要是在道德领域展开的，而我们此处的*善论和*恶论的探讨可以在法律中得以体现。

为人*;荀子的“*恶论”。

孟子的“*善论”和荀子的“*恶论”分别从不同的角度理解人*。

首先从人*论出发，荀子的*恶论是最容易误解的命题。

这样就形成了*善论与人身关系、*恶论与财产关系的对应，进而提出此两对关系的契合。

我们从荀子的*恶论这一命题为切入点，去寻找荀子的礼之“文”化的美学意蕴。

*恶论是荀子礼论的另一个重要理论基石。

考察中西方*善论与*恶论渊源、互补及其历史影响，有助于正确认识人的本*。

荀子的思想是本文的重点，尤其是对“*恶论”以及由此衍生的“化*起伪”的方法论，都作出详尽的叙述与分析，这是荀学所倡导的“君子之道”确立的前提。

但荀子的*恶论，为他强调“礼”、强调法治、并为搞等级消费提供了理论依据。

(恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心)为人*;荀子的“*恶论”。