“逻各斯”可以造什么句，逻各斯造句

是圣父创造了“逻各斯”或者说圣子，这位“逻各斯”又变成了“人”，被钉死在十字架上。

在男子身上，厄洛斯，联系的功能，通常比逻各斯发展的差。

似乎正是法和逻各斯需要一种混乱的或“反逻辑”的悬置的领域，以建立其与生命的联系。

马克思的哲学是以逻各斯“去揭示存在”，因而也是一种存在论。

古希腊人对“逻各斯”的惊异成就了古希腊的早期哲学，成为整个西方哲学的开端。

我们将从柏拉图“理式”这一概念谈起，“理式”决定了口头语言高于书写文字的传统（译者注：即德里达所谓的“逻各斯中心主义”），并奠定了西方形而上学的传统。

女*主义从后现代主义那里引入了差异概念与权力话语理论，使其对“逻各斯中心主义”与传统形而上学的解构与批判达到了一个新的高度。

阿尼姆斯相应于父*的逻各斯，正如阿尼玛相应于母*的厄洛斯。

终极目标属*逻各斯表征人的行为终极目标优位存在。

女人的意识更多地呈现出与厄洛斯的相关品质，而不是与识别力和认知力相关的逻各斯。对于男人，拥有关系功能的厄洛斯，常常不及逻各斯那么发达。而对于女人，厄诺斯是她们真实本*的写照，她们的逻各斯则常为可怜的附属品。在家庭和朋友之间，这种差异常常造成恼人的误会。这是因为厄洛斯由观念、而非深思组成，我这里所说的观念是一种先验的假设，自诩为绝对真理的假设。

希腊人称它们为神话和逻各斯。

在基督教哲学中，“逻各斯”被赋予丰富的神学意义，成为连接希腊文明与基督教文化的一个纽带。

在古典存在论(是论)中，真理异变为真知，逻各斯成为思“它是”(逻辑地说)，而存在则被做成是者。

他们将这些观点与宗教神秘主义紧密地结合起来，从而对后世哲学的“逻各斯”、理念论、唯理论、唯心论乃至宗教哲学等思想产生了重要影响。