“柏格森”可以造什么句，柏格森造句

永远不要认为自己是大才小用。柏格森

柏格森从我们的感觉都是影响这个假定出发。

叔本华的生存意志理论；尼采的权力意志论；柏格森的生命哲学。

叔本华的生存意志理论；尼采的权力意志论；柏格森的生命哲学

在康德、柏格森和弗洛伊德、荣格思想的基础上，徐訏创造*地形成了自己独特的神秘主义美学观。

虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段柏格森

反传统主义者认为，柏格森哲学是建基于科学之上的，所以，以柏格森作为一个重要的例*，认为*的现代*建构也必须以西方的科学精神扫除*的封建迷信；

宗白华吸收叔本华、柏格森的生命哲学和歌德的泛神论 ,与*传统哲学思想加以融合 ,认为宇宙是无尽的生命 ,美就在生命。

经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得*灵动的姿态。柏格森。钱钟书

有人说，风花雪月等等都已经被前人说滥了，所有的诗都被前人做尽了，诗是没有未来的了。这般人不但不知诗为何物，也不知生命为何物。诗是生命的表现。生命像柏格森所说的，时时在变化中即时时在创造中。说诗已经做穷了，就不膏说生命已到了末日。

很快，实验开始了。到1920年为止，许多主要的现代主义作家——乔伊斯、DH劳伦斯、伍尔夫、康拉德和福特·马多克斯·福特（英国和爱尔兰），斯泰因（美国）；托马斯·曼和卡夫卡（德国），以及普鲁斯特（法国）——已经把小说中的传统彻底颠覆了。为什么不呢？当时间（柏格森）、意识（弗洛伊德和荣格）、现实（爱因斯坦、波尔、海森伯格），甚至伦理（尼采）都已全然改变，当人类开始飞行、画面开始活动、声音在空气中遥遥传递，除了尝试新事物，还能做什么？

维多利亚时代的小说非常适合维多利亚时代的世界，但对新时代来说，它完全不适合。想想在新旧世纪之交时人类思想上发生的那些变化吧：弗洛伊德、尼采、威廉·詹姆斯、柏格森、马克思、爱因斯坦和普朗克都在1910年前提出了日后影响深远的开创*理论。狄更斯和艾略特从未读到过这些。他们的小说适合以马和马车代步的社会。但此时亨利·福特开始大批量生产T型汽车，让我们步入了一个每小时行进三十英里的时代。一切事物都加快了动作。小说也不得不去寻找一种新的步调。

对新的对象必须创出全新的概念柏格森

由此可看到自由思想在柏格森哲学中关键重要*的地位。

一百最后，再对他超出喜剧概念的审美理想作以适当关照，以期从总体上给柏格森美学一个定位。

米科尔·伯格·柏格森，哥本哈根一家酒吧的经营者，制造一种美味的淡*花香比尔森啤酒，而且通过口口相传扩展市场。

经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得*灵动的姿态。柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。

谈论到苏东坡，我们就不能避免“气”这个字。因为每个文学批评家综括苏东坡的个*，必用孟子所说的这个“气”字。“气”本是普通字，是空气，是气体，是大气，是精神，是力量，是运动，是闷在心里的恼怒。在《孟子》里，“气”是哲学的概念，类似柏格森所说的“生气勃勃”，是人格上的“元气”。使伟人和匹夫显然不同的，往往是精力元气上的差异。在孟子的哲学上，“气”是伟大的道德动力，更简单说，就是人求善、求正义的高贵精神，这种精神，人人皆有，是与生俱来的。人在世上生活下去，这个“气”可因得其陶冶营养而增长强大，亦可因消减而衰弱。

实际上，对柏格森来讲，封闭的道德通常和战争相关。

柏格森的敌人罗素肯敷衍*人，请他喝过一次茶，他从此研究数理逻辑。

叔本华的悲观主义、形而上学和美学影响了哲学、艺术和心理学等诸多方面。被认为受到他影响的著名人物有哲学家：尼采、萨特、维特根斯坦、柏格森、波普尔、霍克海默心理学家：弗洛伊德、荣格作家：托尔斯泰、莫泊桑、托马斯曼、贝克特、斯韦沃艺术家：萧伯纳、瓦格纳、马勒诗人： 狄兰·托马斯、博尔赫斯科学家：爱因斯坦、薛定谔、达尔文

秩序是主客观之间的一致；是在事物中发现自我的精神。柏格森

秩序之外有混乱，进步之外退步。柏格森 

西方生命哲学（以柏格森为代表）将个体“生命冲动”本体化，而“易”学则将个体“生命交流”本体化，它展现出不同于西方生命哲学的发展理路。