“摩诃”可以造什么句，摩诃造句
南无摩诃般若波罗密。是大明咒。
乱坠天花有四花，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼珠沙华，摩诃曼殊沙华。
尊者阿姜摩诃布瓦说他*阿罗汉果已超过了。
这些扑克是用布料制造，描述《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》等主题。
摩诃止观辅行说：贪着美好的*、声、香、味、触这五样东西会生疾病。
结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动,是时乱坠天花,有四花,分别为:天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼珠沙华、摩诃曼珠沙华。
据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说,宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。
我们对于整个旁遮普民族，就像对史诗《摩诃婆罗多》中的毗摩和阿周那一样敬重。
苏瓦塔那摩诃长老出生于泰国西部北碧府，出家剃度，受具足戒成为比丘，年被任命为僧王。
无上称最胜。拔济为群迷。摩诃三界主。愿广起慈悲。能顺众生意。随流引化迷。人人起彼岸。由我不由伊。
释迦摩尼左手边的尊者是伟大婆罗门血统的摩诃迦叶，一个拥有超常能力的瑜伽修行者-帕坦加利在《瑜伽经》的第三章有做讲解。
孔子、佛祖和摩诃毗罗(耆那教的先知)都生活在公元前6世纪，尽管他们的工作在后来才慢慢被编纂完成(佛祖的著作在之后的很长时间才编纂完毕)。
又过了几年，有一天，憍赏弥寺庙里的方丈潘舍卡法师，在去朝圣的途中，单独越过山头时，受到摩诃都塔那群强盗的攻击。
故马鸣以一心为法。以真如生灭二门为义。论云。依于此心。显示摩诃衍义。心真如是体。心生灭是相用。只说此心。不虚妄。故云真。不变易。故云如。不守自*。故随缘。以随缘故。成无量义。又由不变故。始能随缘。由随缘故。方能不变。
第三品 大乘正宗分佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有*、若无*；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
问。菩萨摩诃萨。由持三聚净戒。行六波罗蜜。方成佛道。今令学者唯只观心。不修戒行。云何成佛。答。三聚净戒者。即制三毒心也。制三毒心成无量善聚。聚者会也。无量善法普会于心。故名三聚净戒。六波罗蜜者。即净六根也。胡名波罗蜜。汉名达彼岸。以六根清净不染六尘。即是度烦恼河。至菩提岸。故云六波罗蜜。
问。如经所说。三聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今者唯言制三毒心。岂不文义有乖。答。佛所说经是真实语。菩萨摩诃萨。于过去因中修行时。为对三毒。发三誓愿。断一切恶。故常持戒。对于贪毒。誓修一切善。故常习定。对于瞋毒。誓度一切众生。故常修慧。对于痴毒。由持如是戒定慧等三种净法故。能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭。名之为断。诸善具足。名之为修。以能断恶修善。则万行成就。自他俱利。普济群生。名之为度。故知所修戒行不离于心。若自心清净。则一切佛土皆悉清净。故经云。心垢则众生垢。心净则众生净。欲得净土。当净其心。随其心净则佛土净。三聚净戒自然成就。
今此妙音菩萨摩诃萨是。
乱坠天花有四花,天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼珠沙华,摩诃曼殊沙华。
当潘舍卡法师仍在诵念时，摩诃都塔咽下了最后一口气，含笑而逝。
除了对摩诃池的重大考古发现，成都市考古院在对摩诃池遗址的补充发掘中，还让明代蜀王府的护城壕等遗址相继重见天日。
杨素苦笑，萧摩诃之强确实所言非虚，腾龙虽败犹荣，只是，代价未免太大了。
当时，会中所有的人都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意，破颜微笑。
阿姜念、摩诃尼拉难陀生于佛历2440年（西元1897年）1日31日。她的父亲巴雅、苏达雅隆滚是当时堪*那布里省省长，她的母亲名为昆莹、布拉。
诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有*，若无*；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
由有如是诸善法故，世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族；由有如是诸善法故，世间便有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天；由有如是诸善法故，世间便有梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天，光天、少光天、无量光天、极光净天，净天、少净天、无量净天、遍净天，广天、少广天、无量广天、广果天，无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、*究竟天；由有如是诸善法故，世间便有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天；由有如是诸善法故，世间便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉；由有如是诸善法故，世间便有菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉。
乱坠天花有四花，曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼珠沙华，摩诃曼殊沙华。 是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼珠沙华。而散佛上及诸大众。
摩诃萨众、独觉、声闻并余能赞佛、法、僧者,常得亲近恭敬供养。
苏瓦塔那摩诃长老出生在泰国西部北碧府，出家，受具足戒成为比丘，年被任命为僧王。
摩诃都塔用睥睨的眼光看着潘杜，他发现潘杜的眼中，并没有足以激怒他的愤怒或惊恐，有的只是悲伤与认命。
问。云何观心称之为了。答。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。了四大五*本空无我。了见自心起用有二种差别。云何为二。一者净心。二者染心。此二种心法界自然。本来俱有。虽离假缘。合互相待。净心恒乐善因。染体常思恶业。若不受所染。则称之为圣。遂能远离诸苦。*涅槃乐。若随染心造业。受其缠覆。则名之为凡。沉沦三界。受种种苦。何以故。由彼染心障真如体故。十地经云。众生身中。有金刚佛*。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五*重云覆。如瓶内灯光不能显现。又涅槃经云。一切众生悉有佛*。无明覆故。不得解脱。佛*者即觉*也。但自觉觉他。觉智明了。则名解脱。故知一切诸善以觉为根。因其觉根。遂能显现诸功德树。涅槃之果。因此而成。如是观心。可名为了。
我大乘非乘，非声亦非字，非谛非解脱，亦非无相竟。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意成身，自在花庄严。
孤清寂寥之人，是何心绪？欲使心无烦恼，以独身自处最佳。 心系世俗，便不免为外尘所惑。与人交谈，措辞总以博人好感为先，本心尽失。又与人嬉戏、与人争执，一时恨、一时喜，心中怎得宁定？杂念横生，处处计较得失。执迷而醉、醉中痴梦，奔走碌碌，浑然忘道。人皆如此也！ 即便佛道难悟，若能了断诸缘，静身远俗，令心间安宁，亦可暂得人生之乐。“生活、人事、艺能、学问等诸缘，均应离弃。”《摩诃止观》 中如此写道。
尔时世尊，四众围绕，供养恭敬尊重赞叹；为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念；佛说此经已。结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，是时乱坠天花，有四花，分别为：天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼珠沙华、摩诃曼珠沙华。而散佛上及诸大众。
一百菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。
