“彝”可以造什么句，彝造句

人们并不认为所有彝族人绝对要学习彝语。

人报：“一边是南彝陵大路，一边是北彝陵山路。”

我担心如果不干预的话，就像现在正发生的一样，这些东西将摧毁彝族人、彝族地区和彝族的文化。

代表作有：《彝族酒文化初探》、《从大方彝语看大方农业发展情况》、《彝文金石图录》等。

本文以凉山彝族自治州布拖县黑彝为主要研究对象。

图为建立在彝海结盟原址上的彝海结盟纪念碑雕像。

在我的求学过程中肝彝涣恕？。

石林彝族自治县鹿阜镇疫区解除封锁。

君看商彝周鼎，更有秦砖汉瓦，一脉万年承。

开幕式演出则以彝族文化和云南民族民间文化博览为主题,有彝族精*舞蹈和李怀福、李怀秀兄弟俩的海菜腔演唱及小彝剧精品等原汁原味的民族歌舞。

因此，他在成立了凉山彝族妇女儿童发展中心。

彝谚说：“不会跳舞的只有老牛，不会唱歌的只有木头。”歌舞是彝族*生活中的一项重要内容。

在四川省凉山彝族自治州和云南省宁蒗彝族自治县居住的彝族，有一种全木质的马镫，它是由一块木料挖制的，上部呈帽盖状，下为C。

为了传承和保护好彝族文化，李赞阳深入各村寨全面调查彝族梅葛、彝剧、酒歌，整理编辑成光碟，在镇内外广泛传唱。

彝族漆器器皿传统上是在雕空的木模型上进行漆器制作。

对彝族文化，不同学科有不同的观察角度和研究方法。

《梦回童年》侯骁彝意在唤起我们对传统生活方式的回归。

楚雄彝族自治州大姚县龙街乡石关村委会是一个彝族聚居村，大平地村民小组就坐落在距村委会约一公里处的半山坡上。

黑彝居于高耸险峻的无量山，跳起舞来粗犷、豪放，白彝居于相对平缓的哀牢山，舞姿就显得绵软、温柔。

西昌是航天城、月亮城、历史文化城、山地旅游休闲城、又是彝族文化的中心。

**河谷是彝、汉、傣、白、傈僳、苗等民族共存共生之地，民族文化多样*与生态的多样*互相联系。

*阳五行思想对*彝族农业神祭祀和日本农业神祭祀都产生了重大影响。

比较详细地介绍了文山州广南县壮、苗、彝、瑶、回等主要少数民族的节庆、服饰及民居建筑等文化事象。

诺苏彝族女人们依旧三五成群地在门前用系在腰部的小型织布架织布，男人们肩上依旧披着类似玻利维亚的印第安人穿的那种披肩。

但也存在彝族史研究中个人学术观点有失偏颇、重复研究以及学科体系和学科梯队建设不尽完善等值得反思的问题。

不二斋，高梧三丈，翠樾千重，墙西稍空，腊梅补之，但有绿天，暑气不到。后窗墙高于槛，方竹数竿，潇潇洒洒，郑子昭「满耳秋声」横披一幅。天光下*，望空视之，晶沁如玻璃、云母，坐在恒在清凉世界。图书四壁，充栋连床，鼎彝尊罍，不移而具。

袁石公所谓“山*如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢。恐大*以东，断无此二地矣。

我在之前几个月，由永娘督促，将一本《礼典》背得滚瓜烂熟，知道那是玄衣、纁裳、九章。五章在衣，龙、山、华虫、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻。织成为之。白纱中单，黼领，青褾、禩、裾。革带，金钩暐，大带，素带不朱里，亦纰以朱绿，纽约用组。黻随裳*，火、山二章也。 他戴着大典的衮冕，白珠九旒，以组为缨，*如其绶，青纩充耳，犀簪导，衬得面如冠玉，仪表堂堂。中原的太子，连穿戴得这么有名堂，我记得当时背《礼典》的时候，背了好久才背下来这段，因为好多字我都不认得。

宗吾曰：“厚黑者，非由外铄我也，我固有之也。天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。”这是可以试验的。随便找一个当母亲的，让她抱着亲生孩子吃饭，小孩见了母亲手中的碗，就伸手去拖，如不提防，碗就会被小孩打烂；母亲手中拿着糕饼，孩子一见就伸手来拿，如果母亲不给他，把糕饼放在自己口中，他就会伸手把母亲口中糕饼取出，放在他自己的口中。又如小孩坐在母亲的怀中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走上前来，小孩就要用手推他打他。这些事都是“不学而能，不虑而知”的，这即是“良知良能”了。把这种“良知良能”扩充出去，就可建立惊天动地的事业。唐太宗杀他的哥哥建成，杀他的弟弟元吉，又把建成和元吉的儿子全行杀死，把元吉的妃子纳入后宫，又逼着父亲把天下让与他。

人报："一边是南彝陵大路，一边是北彝陵山路。"

和石林相邻村庄是屋漏坷，居住着三彝族人，他们是彝族的一个分支。

彝族史家举奢哲提出的史学三要，是古代彝族史学的经典之论。

瑶族包括说勉语、卡岱、彝和苗语的人。

彝族漆器是彝族*用独特工艺创造的极具民族特*的传统手工艺品。

《阿诗玛》：流传于云南彝族中的一部民间叙事长诗。

主要从事彝族、白族社会历史的调查与研究。

彝族凉山诗人群是新时期以来形成的一个以大凉山地区为中心的凉山籍彝族诗人创作群体，也包括现居外地但籍贯为凉山并以凉山为核心抒写对象的彝族诗人。

，彝区中职生免费坐进内地课堂;喜德县曲子洛村这个海拔的角落，成为全县唯一彝家新寨建设极贫村……

楚天和沙马古西等信步湖边，如融进水墨画的笔峰墨迹之中，几人眼前便是充满传奇**的彝海，当地彝民称“苏品”。

此画曾被记录于《宣和画谱》、《米芾画史》、《陈继儒妮古录》、《朱彝尊曝书亭书画跋》、《石渠宝笈》等诸书。

彝族被称为火的民族，对火的崇拜贯穿于他们生活的各个层面，火塘是他们生活的中心，各种人生仪礼围绕火来举行。

彝族灵魂观认为 :灵魂不灭 ,人死后将化为另一种形态———鬼魂到彼岸幽冥世界继续生存并与阳世之人保持千丝万缕的联系 ,幽冥世界是一个理想的近似于人间的世外桃源 ,亡魂可以在那里劳作生息 ,愉快地生活。

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀【曾氏家族】⠀⠀╠曾氏60字辈╣⠀⠀⠀⠀ 天下一曾无二曾，现在曾姓的*人，都是一脉传自鄫zēng国太子巫，寿可惟相承⠀宏闻贞尚衍⠀⠀系出自姒姓，是真正的上古圣君夏禹的后代，名副其实的四千年。兴毓传纪广⠀昭宪庆繁祥⠀⠀鄫国历经夏、商、周三代，一直到春秋时代才被莒国所灭。怀着亡国之令德维垂佑⠀钦绍念显扬⠀⠀痛的太子巫逃奔到鲁国，其后代为纪念故国以“鄫”为氏，后去阝旁鼎新开国运⠀克服振家声⠀⠀表示离开故城，称曾氏。建道敦安定⠀懋修肇彝常⠀⠀曾氏家族长久以来未曾有被外族或外姓冒姓的记录，是少有的几个来源裕文焕景瑞⠀永锡世绪昌⠀⠀比较纯正的姓氏之一，因曾姓4000年前是一家，所以严格禁止同姓联婚。

近日，记者走进了“彝海结盟”故地--冕宁县彝海乡彝海村。

源流史诗须在彝族文学史里去找定位，但是彝族文学史成立的先决条件是彝族的成立。

夜郎在彝族社会中，对彝族古代文明史，在继承和发展上，起到承先启后的地位和作用。

火把节的诞生始于彝族先民对火的崇拜。

“彝族古代经籍诗学体系中的诗体论说”，《民族文学研究》1996：2。

贾湖龟*刻符发表之后，学术界形成两种观点：“准古彝文说”与“汉字滥觞说”。

巍山彝族打歌的典型*与杰出*，在于其悠久的历史、完整的结构、丰后的内涵、多重的功能和珍贵的价值等。

不衫不履 男同学原来有些西装革履，裤线笔直的，也有穿麂皮夹克的，后来就日渐少了，绝大多数是蓝布衫，长裤。几年下来，衣服破旧，就想各种办法“弥补”，如贴一张橡皮膏之类。有人裤子破了洞，不会补，也无针线，就找一根麻筋，把破洞结了一个疙瘩。 这样的疙瘩名士不止一人。教授的衣服也多残破了。朱自清先生的大衣破得不能再穿，就买了一件云南赶马人穿的深蓝氆氇的一口钟大概就是彝族察尔瓦披在身上，远看有点像一个侠客。有一个女生从南院女生宿舍到新校舍去，天已经黑了，路上没有人，她听到后面有梯里突鲁的脚步声，以为是坏人追了上来，很紧张。回头一看，是化学教授曾昭伦。他穿了一双空前露着脚趾绝后鞋后跟烂了，提不起来，只能半趿着，因此发出此梯里突鲁的声音。

四个人已经失去了对彝族文海的兴趣。

红*长征先遣部队司令员刘伯承与彝族果基部落首领果基约丹在彝海之滨歃血结盟，使红*顺利通过百里彝区。

所有归来的日子都是彝年，长辈劝酒 做着打工梦的小侄女缠着我 做一场反诅咒的仪式越来越难了 逮只小猪转转脑壳容易，却请不到真正的毕摩 我谎称自己仍然是彝人，谎称晚辈都已到齐 但愿先祖还在，还认得我们穿过的旧衣

广西的彝族按衣饰可分为黑彝、白彝、红彝三种，其语言、衣饰、习俗与四川凉山、黔西北、云南楚雄和大理等地的彝族相近，如尚黑*，过火把节等。

家支聚会是彝族传统文化在现代社会中的延续，是彝族*在集体所有制解体后的一种社会需求和心理需求。

探讨了彝族儿童民间游戏“老虎抱蛋”的发源和变迁，论*了该游戏起源于彝族的虎图腾崇拜。

盛颜就出生在此时，四月初六。她出生的那一天，守在母亲门外的父亲刚刚听见她的啼叫，还没有来得及看一眼，宫里的人就赶过来了。“盛大人，圣上喜获龙子，召你进宫面圣。”或许就是所谓的缘分，她与后来的尚训帝出生在同一天。她的父亲盛彝当时供职于天章*，诗文名满天下，想必是要他入宫题写贺诗。他只来得及听下人说了一句是千金，马上就离开了。