“以言”可以造什么句，以言造句

子曰君子不以言举人,不以人废言。

以身教者从，以言教者讼。

他们通常喜欢“诗以言志”。

别人分而不争,群而不党,不以言举人,不以言废人。

群居终日，言不及义，好行小慧;难矣哉！不以言举人;不以人废言。

可以言而不言，犹叩之而不鸣也，亦为废钟鼓矣。

可以精神解领,不可以言语求觅也。

以言责人甚易，以义持己实难。苏辙

夫下以言语为学，上以言语为治，世道之所以日降也，而或者见能言之鹦鹉，乃指为凤凰。

所以，不要乱引用名人讲的话，就像我谈到不以言废人，不以言举人，不要把人跟言混在一起。

这位先生此言差矣，殊不闻‘以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。

皇上说，虽书中人品不同，议论各异，孔子云，不以言举人，不以人废言。

《尚书》定位是“诗言志”,而孔子则断言“不学诗无以言”,诗可以“兴观群怨”,载道、济世、传家。

借诗以言志,大概在僧在俗都是一样的。

“诗以言志”,从何*记的“拓荒地,边陲觅。

岂不闻以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。

以言人之志洁行芳;珍如球璧，以喻物之价值逾恒。

上疏言事,被责以言辞“切直”,罢官后怡然归籍,专意著述。

上疏言事，被责以言辞“切直”，罢官后怡然归籍，专意著述。

“以言取人，失之宰之”，决不能因为人的言语而贸然断定他的行为，言行不一者大有所在。

在庄子那里，“得意忘言”中的“意”，既可以指对象难以言说的精微意义，也可以指向形而上的“道”。

常言道,诗以言志,歌以传情,凌公子古筝*得生动绝妙,动人心魄,令人身临其境,置身其中。

常言道，诗以言志，歌以传情，凌公子古筝*得生动绝妙，动人心魄，令人身临其境，置身其中。

“没有深夜痛哭过的人，不足以言人生”。高秉涵

非常感谢您的体贴入微，我真的无以言表。

赠人以财者，唯申即目之欢；赠人以言者，能致终身之福。

你再穷根究底，他们只有回答你“可以意会而不可以言传”。

难道我们要求别人给自己以言论自由，仅仅是为了在我们自己的队伍中又消灭言论自由吗？

为了确保议员能够畅所欲言，真正担当起*代表的角*，现代国家无不赋予议员以言论免责权。

在世上一切事物中，人是最难捉摸的，简单地以貌取人，以言取人，或以行取人，都是不合适的。

难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚赣者也。

子曰君子不以言举人，不以人废言。

赠人以言，重于金石珠玉。

通过以言取效-以言指事-以言行事的心理路径实现言语行为功能，在动态中寻求说话人的意义。

“以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽。

赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

你当以言以行，以各样的忍耐，孝敬你的父亲。

知道有你爱着我，真是难以言表的庆幸。

并不是所有的真理都可以言语道破的。

吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。

“圈子”更多地以貌取人，以言取人，以财取人，以社会地位取人。

‘赠人以言，重于金石珠玉;劝人以言，美于黼黻文章’，那就送给同学们几句话吧。

倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。

我一头钻进书堆时，心中的狂喜难以言喻。

言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，是缥缈无踪的。言是散碎的，意是混整的，言是有限的，意是无限的。以言达意，好像用继续的虚线画实物，只能得其近似。朱光潜

依照英国语言哲学家奥斯汀以言行事哲学的分析理路，本文初步探讨了人的言语行为与制度生成的内在关系。

君子不以言举人，不以人废言。

别人分而不争，群而不党，不以言举人，不以言废人。

以言代法以权压法该休矣,枉法。

韩非主张以言为标准，来衡量事功，提出事当其言，要以法律为准绳。

孔子云“吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。

“以言取人,失之宰之”,决不能因为人的言语而贸然断定他的行为,言行不一者大有所在。

至以言語小故，陷致人於族滅，事誠可悼痛焉。

夫长於变者，不可穷以诈。通於道者，不可惊以怪。审於辞者，不可惑以言。达於义者，不可动以利。

与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。荀子

“圈子”更多地以貌取人,以言取人,以财取人,以社会地位取人。

自敷奏以言,明试以功,三载考绩,三考黜陟幽明,始于《舜典》。

不可以貌取人,以言取人,以人废言,说话要三思而后行。

语言不仅可以传递信息、指称事物，还能够“以言指事”，即表达说话人的某种意图。

秋雅心中一阵无以言状的刺痛。

在世上一切事物中,人是最难捉摸的,简单地以貌取人,以言取人,或以行取人,都是不合适的。