“世俗主义”可以造什么句，世俗主义造句

我们同意虔诚的世俗主义和剥夺王权。

原教旨主义者和世俗主义者的冲突使这个国家支离破碎。

本书并非严格意义上世俗主义的历史;作者志业在哲学而非史学。

看起来，这种被称为积极好斗的世俗主义，其鼓吹来源超越了党派之争，然而，他们早已忘记了，世俗主义还有一个真正的来源——那就是一个世俗国家并不是信仰的敌人；相反，从很多角度来看，世俗国家正是世俗主义的产物。

甘地说，那些提倡世俗主义的人不明白这两者的本质。

西方世界向某种他称之为“世俗主义”的方向靠拢，而这正是本书所以成形及其意义所在。

在上个世纪——尽管世俗主义稳步发展——梵蒂冈在世界事务中的角*仍有所扩展

不管是在英国还是法国，对于今天的世俗主义鼓吹者来说，这都是一个极大的讽刺。

一百部分反应可能归因于土耳其传统社会和经济精英的激进世俗主义

西方世界由于许多原因成为多元主义的社会形态,*没有国家宗教,这个世俗主义情结浓重的国度一向是个单一体。

就此而言，埃及文化部最近将一奖项颁给了赛义德•奇玛尼（Sayed al-Qimani），国内最积极好斗的世俗主义作家之一，可谓意味深长。

在反对宗教泛滥时，我们主张容忍世俗主义的泛滥。 这一切从而使我们失去了可以极大程度上帮助我们贯彻政策的道德优势。

看起来这种手法使得许多美国右翼感到恐惧，因为这些美国右翼习惯于攻击摩尔为左翼世俗主义的象征。

然而最具有讽刺意味的是，这样一种对于世俗主义和启蒙价值的黑白颠倒，正是在启蒙的名义之下进行的，而且在整个欧洲大陆上，没有引起什么好奇和关注。

在西欧，18世纪不只标志了民族主义的降生，也见*了宗教式思考模式的衰颓。这个启蒙主义和理*世俗主义的世纪同时也带来了属于它自己特有的、时代的黑暗。迟管宗教信仰逐渐退潮，人的受苦——有一部分乃因信仰而生——却并未随之消失。天堂解体了——所以有什么比命运更没道理的呢？救赎是荒诞不经的：那又为什么非要以另一种形式延续生命不可呢？因而，这个时代所亟需的是，通过世俗的形式，重新将宿命转化为连续，将偶然转化为意义。

目前，世俗主义泛滥教会，特别是主流的新教教会。

世俗主义的兴起主要来源于神*的俗化、市场意识的启蒙和商业精神的发端这三方面。

与世俗主义已成为西方历史动力相反的观点很容易就被抛出。

而世俗主义者却倾向于探索和表达他们的情感，并主张这样的探索和表达止乎于“情”本身。

激进的世俗主义者强调政教分离，并已试图将传统的基督教信仰自大众生活中连根拔除。

其中，《好辩的印度人》预计在2005年初出版，探究印度长久的辩论传统及其相关影响，包括对*体制和世俗主义的影响。

埃及的穆巴拉克，突尼斯的本阿里，以及叙利亚的阿萨德都凭借强势的世俗主义支持建立起粗暴的（同时也是极度不自由的）*察国家。

世俗主义偏向令人自私和个人化。

部分反应可能归因于土耳其传统社会和经济精英的激进世俗主义。

[color=#000000][font=Verdana][size=10.5pt][font=宋体]与世俗主义已成为西方历史动力相反的观点很容易就被抛出。

如果说还有一些人怀疑他们的说法，便是世俗主义的土耳其人；许多人将葛兰主义者视为“变*龙”，认为他们只有在安纳托尼亚最深处时才会展示他们真实而保守的一面。

然而，现今对于尼卡帛(niqab)的关注超越了世俗主义。

让马克思主义不复存在的不是它的世俗主义，恰恰相反，是它从斯宾诺莎到黑格尔那里继承下来的泛神论。

世俗主义也并不像许多知识分子想象得那么现代，相反，多极主义才是。

当时，乔治·布什不仅在价值观选民（values voters）中以大幅差额重挫约翰·凯瑞，而且他还获益于选民那种不假思索的感觉，即认为*党的世俗主义似乎有点不那么美国。