“存在主义”可以造什么句，存在主义造句

存在主义哲学对史铁生的影响。

而这些人称他们的哲学为存在主义，他们应称之为偶然主义。

所有这些概念都可以在存在主义中找到依据。

而这一历程恰恰打上了萨特存在主义的烙印。

而西方哲学的旁支，存在主义，同佛教十分相似。

从存在主义的观点来定义，我们的生活就是我们做出的选择。

这里，你会发现一个存在主义哲学熟悉的主题，即真实与道德的对立。

关注生命存在，探索生命存在的真理，这就是毕淑敏带有强烈存在主义**的艺术追求。

从根本上来看，非理*的存在主义始终脱不了其唯心主义的本质，而马克思主义的观点则是历史唯物主义的。

作者运用现实主义、存在主义和异化理论，从社会的各个层面，塑造了现代美国黑人的群像。

我想部分的*在于存在主义的另一个概念，可能*，无限的可能*。

萨特的存在主义哲学是阐释生命意义的诗*学说，萨特的存在主义文学是追问人生价值的哲学言说。

从存在主义角度来看，爱是趋向于他人自由的，是反对绝对的。

第一部分从大*健三郎接受萨特存在主义的背景来论述.

雅斯贝尔斯是德国有神论存在哲学家，他的存在主义教育哲学十分关注人的灵魂。

古代哲学、德国古典哲学、现象学与存在主义、历史主义以及后现代主义等哲学思想都影响着这种范式的产生与发展。

通过以上分析，康拉德在《吉姆爷》中的深刻认识与存在主义所展现的主题是一致的。

那个不是有个“存在主义”吗？我觉得存在主义最好的地方呢，就是这点：你是什么，这个事儿很难说。但是呢，是不是当人呢，这个要看情况而定。

大*健三郎深受萨特、加缪存在主义的影响,其创作的两个突出主题是核威胁和残疾儿问题.

萨特的存在主义在*新时期文学的各个方面可以说都呈现出一片繁荣景象。

人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。

接着考察了荒谬哲学产生的思想渊源，最后论述了加缪与存在主义哲学的关系。

当堪萨斯吼出存在主义的焦虑时：我们都是风中之尘。这是《诗篇》给予的灵感。

然而,就像叔本华的唯意志论走红,是因为1848年欧洲*失败,理*主义灰飞烟灭;恰如萨特的存在主义风靡,是因为二战结束,满目苍夷,人们苦闷消极。

这棵大树的下一个重要的树枝就是汉斯·乔纳斯（HansJonas），他也透过偏颇的立场从20世纪早期的存在主义那里看到了灵知主义。

而“向死而在”的生命群像，则体现出人只有面临死亡，才能最深刻地体会到自己的存在的存在主义哲学观点。

Reid:换灯泡需要几个存在主义者？Rossi:别说了……Reid:两个。一个换灯泡，一个观察在广阔的虚无空间中。这束灯光本身具有的象征意义……Rossi:好了……

我认为，存在主义的无神论并不意味着它要全力以赴地*上帝不存在，而是我们觉得真正的问题不在于上帝存在不存在，人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己，连一条*上帝存在的正确*据也救不了他。

任何关于存在主义的讨论都应该以萨特的痛惜开始——这个词被如此宽泛地应用于如此多的事物以至于它已经没有任何意义。

《地下室手记》的主旨在于对理*的怀疑、诘难与否定，这使它成为最早的存在主义哲学经典文献之一。

与此相关的另一主题，便是存在主义式的勇毅：面临死亡的生命意识的觉醒，对死亡与苦难的坦然承受。

神学家必须面对20世纪的可怕的荒谬*，并且宗教的（或有神论的）存在主义给我们展示了个人是如何能够在一个不确定的世界里，经由信仰而成为真实的存在。

我在前面已经说过，人的处境是一种自由选择的处境。存在主义的核心思想就是自由承担责任的绝对*。

文章的第四部分采用了比较的研究方法，将存在主义现象学方法与常用的消费者研究方法——焦点团体座谈会与深度访谈进行了比较。

法国存在主义思想家萨特，融文学形象和抽象哲理思维于一体，开辟了一条现代哲学和现代文学相结合的新路。

存在主义者不相信*的力量。

存在主义促进了史铁生对人生思考的深度，存在主义借助史铁生被广大读者所理解。

这是否意味着拖延是一个存在主义的问题？

从浪漫主义到存在主义，关于“黑暗、异化及其死亡”的主题，就是一个伴随着抵抗*主义到资本主义的历史进程。

在对人的本质的理解上，存在主义马克思主义者把孤独的个人看作是自己的出发点，人的存在是人所面对着的世界的一切存在的基础和本原。

分析比较了萨特存在主义人学与马克思主义人学的不同，使人们认清萨特存在主义人学的实质，从而更加自觉地运用马克思主义的人学观点去认识人生、指导人生.

小说《围城》是钱钟书对存在主义哲学的最高文学领悟。

有人将其定位于现代主义、存在主义，也有人说他是典型的浪漫主义……海子的“难于归类”，正反映出他诗歌内涵的丰富*。

他的听众主要都是些年轻的知识分子，这些人经常在颇具匠心的咖啡吧里讨论存在主义哲学。

本文旨在用存在主义哲学的“间离”概念解读贝克特戏剧中反映出的对人类存在意义的形而上学的关注。

现代存在主义哲学产生的历史背景与莱蒙托夫的《当代英雄》创作的时代语境有相当的共同*。

而存在主义者也并不支持那些令工具主义者欢欣鼓舞的政策，或者说至少他们的支持程度不足以使之发挥效用。

为了超越胡塞尔的实在论*质的方法，他的学生海德格尔在他的《存在与时间》里提出了一种存在主义的解释理论。

作为存在主义理论的集大成者，萨特提出了“存在先于本质”、“世界是荒谬的，人生是痛苦的”和“自由选择”三大原则。

我们不妨说，哲学必须从主观开始。哲学必须主观。在这个意义上，存在主义是乐观的，它是一个行动的学说，而基督徒只有靠自我欺骗，靠把他们自己的绝望同我们的绝望混淆起来，才能把我们的哲学形容为不存在希望的。

以存在主义心理学有关精神**个体研究的理论为指导，对奥尼尔《更庄严的大厦》中的主人公西蒙进行心理上的解析。

正如我再次看到的那样，在这方面，存在主义思想宛如浩瀚的希望之海中的一叶孤舟（这和当今的观点恰恰相反）。

存在主义者认为这是非常苦恼的，即上帝不存在。

他说的东西几乎像是20世纪的存在主义者。

*存在主义是作为垄断资本主义─帝国主义阶段的国家意识形态的组成部分而存在的，它的真实面目是纳粹*的帮凶。

存在主义哲学家让-保罗·萨特强调自由与责任的关系。

因此，如果我们要从存在主义这个角度来理解拖延，就必须先对它确立一些公认的意义。

小说穿越表象直抵人类生存本质，在世俗的生存之痛中向往超越世俗的诗*理想，体现出一种存在主义哲学观。

然而，就像叔本华的唯意志论走红，是因为欧洲*失败，理*主义灰飞烟灭;恰如萨特的存在主义风靡，是因为二战结束，满目苍夷，人们苦闷消极。

不过，如果存在真是先于本质的话，人就要对自己是怎样的人负责。所以存在主义的第一个后果是使人人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来。

美国现代著名存在主义神学家保罗·蒂里希不仅以创立“终极关怀”范畴而声名卓著，并且在宗教美学上也有不少见解独特的理论观点。

萨特提出“存在先于本质”的命题，主张存在主义是一种真正的人道主义。

在这里，我的趴的是要对存在主义所受到的一些指责，提出答辩。

「存在主义神学」要是拿来来形容20世纪某些神学家的作品，它们受到存在主义文学哲学思潮的影响甚钜。

女主角多米尼克20岁是一个颓废的存在主义倾向者，没比前本书里的主人公聪明多少，但这种平凡的命运又有一种(很法国的)迷人感。

第一种存在主义观点可以追溯到欧盟的起源，那些创始者认为欧洲的合作因其能够避免战争而对自身有益。

这一论断对存在主义者来讲或许深中肯綮，对其他人则未必。

这一转折是从存在主义的内心生命向公共的社会生活的转折，是从个人的经历向历史的转折，是从超验的主体向*的转折。

存在主义哲学家和所有认为应将人该作为个体而非群体进行研究的人，都吵吵闹闹地攻击他。

存在主义强调的荒诞更是成为黑*幽默小说的主题之一。