“般若智”可以造什么句，般若智造句

情爱是烦恼，佛教给我们，要把烦恼转变为般若智慧。

“能断金刚般若波罗密经”是本经总题。含义即是以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得到解脱，到达彼岸。

“越是无风静定的灯光，越能显发灵明的光芒。禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。”

换句话说，妄想、分别、执著天天减少，自*般若智慧就天天透露，你的道业就增长。

在工作中，在任何情况下，你若一直精进且毫无杂念私念，那么便可以禅定，定能生慧，及能达般若智慧了。

徐永生先生以他的恻隐情怀和艺术家良知，虔诚地描绘那些佛像，用浓郁的殉道精神向我们阐释般若智慧。

点亮内心的智慧灯：“千年暗室，一灯即明。”我们的般若智慧，也像灯光一样，可以照亮内心无始以来的愚痴、无明。无明就是烦恼，它能遮蔽我们的真心，让我们看不清自己的本来面目；就如乌云遮日，天地自然*暗。我们唯有净化心灵，把内心的尘埃拂拭净尽，则乌云散去，阳光普照，自然晴空朗朗。所以，我们要点亮心灯，要发掘般若智慧，才能认清自己。

当居于体内的灵魂，领会了除了生命自然本能的这三种*态之外，再没有其它内在的原动力了，并且明白还有高于生命自然本能三*态的般若智慧存在，他就达到了“我”的神*的自然本*的境界。

般若智慧里面有没有爱呢？有。

在这本书中也反复提了六度般若，意思是用几种方法来达到般若智慧，去到彼岸，征得涅槃境界，因而可以不再轮回。

透过般若智慧，就能知道这些都是妄想，外面一切境界都是虚妄不实的。

师父是我们的法身父母，我们今生能够觉悟生死，开采我们内在的般若智慧，那都是师父的恩、三宝的恩。

生病打针时不愿感受到疼痛是出离心，打针疼痛时直接应用般若智慧观照，认识到疼痛是空*的，这便是胜义谛。能够认识到疼痛的本*，就是大手印、大圆满、大中观。 打针的过程用四谛来解读，苦谛需要灭谛对治，以集谛知道道谛：五毒本是五智慧，轮回本为刹土。

为人诚信是第一财富，信仰*是第一坦途，正言实语是第一妙味，般若智慧是第一生命。

心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自*而生，不从外入，莫错用意，名为真*自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

师父是我们的法身父母，我们今生能够觉悟生死，开採我们内在的般若智慧，那都是师父的恩三宝的恩。

般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中。念念不愚，常行智慧，即是“般若行”！一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名“般若智”。（它是一种正知正见的能力，也就是不被假相的世界及虚幻之身心所蒙蔽的心态。在任何地方和任何时刻中，无论是前念、今念及后念，念念总是不被愚迷所染污，心中恒行正知正见，这就是“般若行”，也就是智慧行。而这般若智慧之有无，仅在于一念之间而已。口说般若智慧，心中却非常愚迷；口说不贪念名利，心中却想念得很呢。口说不起嗔恨，却时常大发脾气；口说不嫉妒别人，心中总是见不得人家好；这种人哪有般若智慧呢？- 自在居士）