“儒家”可以造什么句，儒家造句
东方文化以儒家思想为代表,而儒家思想重义轻利.
最能弘扬儒家思想、把儒家意识注*到人体内的是诗人，而不是语言无味贩卖高头讲章的腐儒。
李壮平是大儒，是我见过的*儒家典范的第一人。
蒙以养正,是儒家的核心理念之一。
更其是儒家的抱负,一向着重修齐治平。
没错,儒家确实一直在变化,汉儒宋儒乃至清儒各不相同,从董仲舒那里就是一变,朱熹王阳明时代又有变化,康有为时代继续变化。
其中，儒家的法律思想作为儒家法文化的精髓，极大地体现了民本主义的精神。
修身养心、仁寿相兼是儒家养生哲学的真谛。
“己所不欲,勿施于人”,这是儒家恕道的核心。
我认为要像西方那样，有制度且比较进取，用两种方式来做，而不是全盘西化或是全盘儒家。儒家有它的好处，也有它的短处，儒家在进取方面是很不够的。
世俗的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作。
***看望牛玉儒家属:牛玉儒是新时期广大党员干部的楷模据新华社“新华视点”微博报道,***27日晚看望了牛玉儒同志家属。
丁氏的“仁学”思想摆脱宋明儒家的“心*”之学，建立儒学的伦理本位，具有强烈的时代和地域特征。
燕丹巨子多礼了,儒家这次托墨家所救,这本该是我分内之事。
这样随着儒学地位的上升,封建*与儒学密切结合起来,西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论,司法过程中以《春秋》义例决狱。
这些汉儒也不是抱残守缺的人物，如陆贾取法家的*集权制度，贾谊强调儒家思想指导下的无为思想治国，用儒家思想统摄其他各家，最后自成一家，对现实问题的解决极富针对*。
流字门中，乃是儒家、释家、道家、*阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。
本文中，将试图从先秦儒学，经宋明理学，到清代考据儒学，直到当代新儒学，整理、析并耙梳出儒家「本」脉络与真谛，以及「主」可能开展精神方向与实际方法，希望透过创造*的诠释与批判的继承，能给予儒家*文化重新再生之契机。
三字经是*经典古籍之一，也是儒家思想的具体体现。
其中郭店简本所表现的是战国前期最原始的儒家*理想。
孟子对儒家民族思想最重要的发展，是明确提出了“用夏变夷”的概念。
宋代家训中的“女教”反映了宋代两*关系上男*的话语主导权，宋儒借此成功地塑造了宋代女*，完成了儒家伦理对家庭的渗透。
八仙洞、圆通洞、罗汉洞、雨君洞、文昌洞,每个洞都有对应供奉的神像,有道家的八仙,有佛家的南海观音,有儒家的文曲星,儒释道三教文化融合并通。
李绅是中唐著名诗人，李绅的家学渊源、儒家思想与他创作新题乐府有密切关系，李绅的儒家思想、强烈的用世之心是他创作新题乐府的内在动因。
“天人合一”，是儒家的理念，要符合上天及自然规律做人，内圣外王，把天人合一的真谛说到一塌糊涂，一个“王”字，尽显儒家被后人任意把玩之弊；太极，来自。林夕
对早在"百家争鸣"时期就已成为显学的儒家的"德治"学说，韩非从法家的立场，进行了尖锐的批驳。
晋味源秉承山西晋商儒家传统文化,倡导“忠义信智仁勇”,以儒家的“诚信”为经营理念;以“厚道待人、厚道经营”为企业的经营宗旨、诚信待客。
长期以来，人们一直认为儒家是重义轻利的，并把某些时期*经济发展的落后归结为儒家重义轻利思想的影响。
前者犹如儒家精神,知其不可而为之;后者犹如道家精神,浩浩然凭虚御风。
治理国家要用帝王之术，皇上出了儒家经书，还应该看看其他的书籍，比如《韩非》，《管子》，《六韬》，《史记》等等。
最后，校长罗长春拍板，暂不开除陈儒的学籍，考籍*，只对其记*告、大过各一次，并通令陈儒家长对其好生教育。
淳熙三年,考亭先生朱熹与象山先生陆九渊相会于*西上饶鹅湖寺，二人为儒家正统辩论争持，为儒武优劣比武较技，以至互相嘲讽，不欢而散。
本书由当代新儒家最有影响的代表之一杜维明所著，国内著名学者段德智教授翻译。
你们儒家都是编些虚伪不实的道理，要小老百姓遵守，其目地无非是使当政者便于管理罢了。
部分意义上，这五个桥也意义着儒家学说中的人类的五德，就是仁、义、礼、智、信。
5.12*家庭日，愿你恪守儒家仁爱之根本；遵循墨家兼爱之道义，继承道家博爱之美德，宏扬中华大爱之精神，爱爹娘、爱妻儿、爱朋友、爱天下人。
为了补偏救弊，为佛教争得更大发展空间，北宋僧人契嵩在融合儒释方面作出了不懈努力，他选择以"孝"为突破口，对佛教的孝道思想进行了新的诠释，力图找到佛教与儒家思想的契合点。
道家讲究*，儒家讲究规矩，佛家讲究包容。我从太极中悟到：事情并没有好与坏，关键是看你怎么看。
正统孔府酿造技艺与儒家文化的有机融合,令孔府家酒在走出国门的征途中倍添威力,孔府家酒也成为高*价比“名酒民酒化”的代名词。
从深层的文化心理到表层的器物制度，从钟鸣鼎食之家到引车卖浆之流，儒家德福思想宛如涓涓不竭的血液流淌于社会有机体的周身上下。
从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。林语堂
在岑参诗歌创作中，从作品的内容到风格表现出儒家的许多优秀传统，如国家民族至上、积极进取精神等。
达名之儒,儒者术士之称;类名之儒,儒者是知礼乐*御书数的人,相当于今天的教师;私名之儒,是指孔子之后的儒家学派。
此类价值观来源于独尊儒术之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
好多年他周游列国,讲述儒家观点.
历史上，儒家的学说被奉为治国安邦的正统观点，酒的习俗同样也受儒家酒文化观点的影响。
这就是为儒家所称道的“制礼作乐”的主题思想。
它凝聚了儒家、道家、禅家的思想，是典型东方文化的代表。
在此过程中 ,它广泛接受鲁地儒家文化的传播 ,由先秦儒文化强辐*区发展为西汉之核心区。
判官是当地的县太爷[]，通常引用儒家经典来裁判财产与家庭纠纷。
流字门中,乃是儒家、释家、道家、*阳家、墨家、医家,或看经,或念佛,并朝真降圣之类。
谙熟曲阜旅游情况的陈国忠曾建议曲阜市搞一批“诗礼人家”,传承和展示儒家的文化精髓,将儒家文化引向城区,引向乡村,引入家庭。
对唐王朝来说，这就是儒家所提倡的宽大为怀，以德服人。
春秋战国时代是个百花争放,百家争鸣的时代!而墨子初学孔孟之道,后来对儒家的等级繁琐礼乐等感到了厌烦,不学儒学而自成一派:墨家学派。
道家的主张很好，但垂拱而治的国家从来就没有。儒家主张推行“仁”政，垂拱而治。
死生得失之关,喜怒哀乐之感,用以解释冤愆、消除怫郁,较儒家为最捷;其祸福因果之说,用以悚动下愚,亦较儒家为易入。
在死后不久，穆宗即位直至清朝初期，他被新的统治者和历史家们树为弘扬儒家道德精神的典范。
道、佛相争,儒家独霸,三门互不相让,都有吞九州天地之心,李十一为求武道,以杀立威,道佛儒皆可杀,杀一切阻挠之人。
其后战国*,一代魔君秦始皇振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,囊括四海,并吞八荒,于是废先贤之道,焚书坑儒,毁去儒家修行之路。
按照渗透越南*生活的佛教和儒家的观点，当下和未来才是重要的。
年份:南宋光宗绍熙年间，一代大儒朱熹将儒家经典礼记中的大学、中庸、论语、孟子汇集一起刊刻，合称四书。再加上先秦的诗经、尚书、礼记、周易、春秋，合称五经。朱熹
李光耀笃信基于儒家思想的“*价值观”，倡导国家至上、家庭为根、社会为本、既尊重个人又强调协商共识的治国之道。
鱼干女和食草男背离了以家庭为导向的儒家价值观，对浪漫没有多少兴趣，这在一定程度上可以解释为何韩国的生育率低得可怜。
我们美国人并不打算成为儒家弟子，但我们可以提升教育的优先度，同时不放弃创造*和*思考。
古往今来，从事儒学研究的学者不知凡几，但一般不能称为儒者或儒家。
三言两语之间使儒家体用双废，可谓一招毙命。
牟宗三着力于传统儒学的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。
建构现代儒商必须在吸取儒家“三达德”思想的基础上，从理论架构上提出“德、智、情”三位一体的儒商人格模式，以适应现代市场经济发展的需要。
“本有济世志”的他如生逢顺世应该是儒家思想的忠实奉行者。
这是一个儒道成圣的故事，儒家教化万民，道家替天行道，此时佛教大兴、道教赢弱、百家艰难、十国相争，巫妖虎视眈眈，蛮族屠城作乱。
从“天人合一”、“体用一源”到“智的直觉”，是儒家思想能与时俱进而脱胎换骨的生机所在，也是贯穿儒家文艺美学发展的内在理路和思维方式。
汉儒赋予儒家经典以圣*，并进一步阐明经典圣*之所由来，于是就有“神义圣*论”与“天义圣*论”两条经典神圣化的取径。
只常听说道家老庄,儒家孔孟,兵家孙吴、法家商韩、鬼谷*阳、墨农商工等等,却从不曾听过有乾家之说。
武汤择邑草创,聃载平乱晋封,偃氏论功受赏,于是儒家、释家、道家,星辉月皎,煌煌熠熠,肇启天德,旨要伦常,薪传亘代,俎豆绵延。
其思想源于儒家,也源于道家、道教,是儒道融合于一体的产物.
他创立的儒家学派,厚古薄今,主张开历史的倒车。
学派、埃利亚学派、犬儒学派;而儒家学派、黄老学派、法家学派、墨家学派、稷下学派等,则是春秋战国时代学派鼎盛的表现,百家之中几乎每家就是一个学派。
第三章采取比较研究法，对比了墨家与儒家、法家法律观的差别，分两节。
基督教孝道观与*儒家文化中的孝道观既有相似之处，也有相异之处。
这个组织的普遍兴趣在于推广这样一个观点，即不存在普遍适用的*模式，而*的特点决定了这些国家需要尊重权威的儒家价值观。
对于一生坚守儒家、誓死抗清的他，又是如何看待道家学术？
去家说张扬大爱，将儒家仁爱思想发挥到极致，但理论的崇高难敌实践的*伪。
道家学院元神道术神鬼莫测，儒家学院浩礼儒术文动天下，法家学院、农家学院……十大学院固步自封。
*说：“历代有作为、有成就的*家都是法家，他们都主张法治，厚今薄古；而儒家则满口仁义道德，主张厚古薄今，开历史倒车。接着念了新写的。*
墨家教我们行侠仗义，儒家教我们待人接物，道家教我们轻生死，法家让我们认识*现实。张*
