“采菊”可以造什么句，采菊造句
幸福是采菊东篱下，悠然见南山的闲适。
采菊南山,陶渊明志逸四海,不为五斗米折腰。
他就是“采菊东篱下，悠然见南山”的五柳先生，误入尘网令他身心疲惫。
花是大地的女儿，花是动人的少女，花是传递爱心的天使。菊，是一种悠闲，一种“采菊东篱下[整理]，悠然见南山”的悠闲。
人和社会，一切斗争的总结局也许都是中庸而已。与其认真，不如随便，采菊东篱下，悠然见南山。
我愿做一个随伊采菊东南下，依然见南山的使君，永远于春相伴，与清风翠竹相依，共赏花田月下，蝶衣起舞的精灵。
在庭院也好，在池边也罢;摆几盏瓜果，沏一壶香茗，手释一卷古书;身边或娇妻，或美婢，红袖添香，怡然自乐，自能体会东晋靖节先生的‘采菊东篱下，悠然见南山。
我曾经也向往采菊东篱下，悠然见南山的陶渊明式爱情；但菊花已在现实生活中枯萎，而我也不再悠然。 这并不是我喜欢你、你喜欢我便可以在一起的世界。 这世界有山、有海，也有墙，并不如我们想像的那样平坦。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
祖国*山寸寸好，华夏儿女都需要。精耕细作好传统，秋收冬藏皆是宝。乱占耕田房地产，烂尾楼群愧苍天。诗意生活隐田园，悠然采菊见南山。全国土地日，爱护土地，捍卫家园！
采菊东篱下是一种清净的潇洒，胜似闲庭信步是一种喜悦的潇洒，指点*山，激扬文字是一种豪迈的潇洒，天生我材必有用是一种自信的潇洒，独钓寒*雪是一种高洁的潇洒，不破楼兰终不还是一种悲壮的潇洒。
所谓“不知何者为我，何者为物”，正是“悠然见南山”的最好解释。由于诗人的心境超远，于采菊之际，无意望山，而适见庐山。那种悠然自得的闲情逸致，一个“见”字，的确能表露无遗。这也说明了在我们的日常生活中，美感经验往往是于无意之间遇得的。南山即是庐山，是陶渊明家乡附近的名山，应该是诗人日日所见，极为熟悉的。然而，我们可以设想，当其“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，或“种豆南山下，草盛豆苗稀”之际，怕是无暇欣赏；而“采菊东篱下”，则为一种闲适的行为，南山的安态适于此时映入诗人的严重，遂令诗人内心有一种不可言喻的喜悦。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（１）”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（２）”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。（３）”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。（４）”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之**。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
采菊南山，陶渊明志逸四海，不为五斗米折腰。
去哪个美术馆看当代艺术展，莫名其妙之余，时常被美术馆建筑本身魅惑，不禁有一种采菊东篱下，悠然见南山的感觉——手握一束菊，却被南山吸引，眼光远眺了。
青年孩子们，我们没有田地的人，这个腰 可以不折，但肚子饿了你能有气力去采菊花吗？
“曾经的五柳先生从这里走过，为了摒弃官场的丑恶，他驾着破旧的马车从这扇门驶过，然后‘采菊东篱下，悠然见南山’”。
繁华如三千东流水，你只在乎闲云野鹤般的采菊东篱、身心自由，置身置灵魂于旷野，高声吟唱着属于自己的歌，悠悠然永远地成为一个真真正正的淡泊名利、鄙弃功名利禄的隐者。
走在红尘里的男女们，无非是在等一名和自己结发牵手的人，寻一个山清水秀的地方，有一间可以容身的房子，从此不再跋涉、从此采菊东篱、布衣蔬食、朝来暮去，相携相扶踏踏实实的走一程，就像两只小小的蜗牛，生活在属于自己的空间，不离不弃。
采菊东篱下，忽然见拆迁。
采菊东篱下，悠然见南山;有钱就寻一醉，无钱就寻一睡;与世无争，随遇而安……
谦让是苏东坡“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马”的从容；谦让是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的超然；谦让是杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的感慨。
【知聚序】 乙未年末，冬至时节。 五点又半，酉时二刻。 超神兮而战意未止，似仙乎则诗*乍起。 将逢英雄，帅遇豪杰。 思零九携干爹，忆贰零领后母； 壬辰*折桂，*午西恩夺冠。 战术严谨，体系缜密。 键飞指舞，秀单杀瓦解娴熟； 意领神会，显团战配合默契。 客得主邀驻采菊，兄得弟请坐赏雅。 布局精妙，室雅何须大哉； 轮廓渲臻，艺高岂在多乎？ 画显洒脱，字显潇逸。 辞士采菊东篱下，归农饮酒西垣上。 守志如渊明狂放，放怀似靖节豪迈。
汉魏古诗，气象混沌，难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”谢灵运“池塘生春草”谢所以不及陶者，康乐致诗精工，渊明之诗质而自然耳。
即使没有在东篱采菊，至少我可以坐看天下云卷云舒！
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之**；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
