威廉·戈尔丁经典语录

恩格斯说过：“人来源于动物这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽*，所以问题永远只能在于摆脱得多些少些，在于兽*或人*程度上的差异。”人类的前途无疑是光明的，但通向光明的道路上不见得没有黑之蔽日的时候；人类的未来是可以乐观的，但盲目的乐观主义者不见得比认真的悲观主义者更高明。

*人好讲假话，好讲漂亮话、好讲面子，还要理直气壮地讲，其实早从孔孟时代就开始了。试想，在一个由原恶的人组成的社会中宣扬“克己复礼”、“清心寡欲”、“上智下愚”，会是个什么样的结局？只能是恶人当道，好人受气，甚至有生命之忧。

人*第一层：生物*，偏于恶 人*第二层：社会*，善恶兼而有之 人*第三层：精神*，偏于善

不长久的，多将终以悲剧。

在*古代，甚至今天，说人*本恶，或人生来就自私是绝不会受欢迎的。杨朱说：“人不为己，天诛地灭”，本来一语道破天机，但这样的观点遭2000年的唾骂，也决不会成为占主导地位的思想。

Maybe there is a beast… maybe it's only us. 也许有一只野兽，也许只是我们自己。

他全神贯注，此刻的心情不是单纯的快乐，他感到自己在行使着对许多活东西的控制权。

最伟大的见解是最朴实的。

孩子们害怕莫须有的野兽，到头来真正的“野兽”却是在人*中潜伏着的兽*

在这儿，旧生活的禁忌虽然无形无影，却仍强有力。席地而坐的孩子的四周，有着父母、学校、*察和法律的保护。罗杰的手臂受到文明的约束，虽然他对这文明一无所知

戈尔丁通过这样一个寓言故事，为我们拉出了一个公式，*了人*本恶的命题：共同的敌人 + 迫切的基础需求 + 主流的裹挟 = 人*恶爆发。也就是说，公式里前半部分的三个因素一旦凑齐，人*里的恶就会爆发。这三个因素都是人类基因里携带的生存本能，所以要想*小说里描写的这种人*恶爆发，就需要一个和本能作斗争的过程。

人生的每一条路都是临时走出来的，一个人在醒着的时候，他在生命的大部分时间里都在注视着自己的脚下。