一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由...

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一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心*趣味，既深刻影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅指人的气*修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气*修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个*和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。

深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。

一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德*。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦*，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，*御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度。儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。

道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，他们则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇，更用来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神*活动，如《天道》篇有“以此退居而闲游，则*海山林之士服”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此*海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个*自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的境界。

统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“已有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。

后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。

(选自《*文学批评范畴十五讲》，有删改)

1．下列对“闲”的理解不正确的一项是（）

A．“闲”作为古代文论主体范畴的一个重要概念，影响着古人用一种特殊气*修养去处事和审物。

B．“闲”在实际运用中，不仅指人的气*修养，还影响着古人作品的体调与风格。

C．“闲”比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个*和日常趣味。

D．对“闲”的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可究明古代文学创作和批评的某些特点。

2．下列对儒、道两家为“闲”提供直接精神资源的理解和分析，不正确的一项是（）

A．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验可以怡情悦*，涵养德*。

B．儒家的隐居以求志，道家的修德以就闲，对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，内里却有共通的气息相勾连，更多表现为个人的选择。

C．道家尤其重视在自然秩序中安顿自己，所以论道过程中常言及“闲”字，他们否定世俗功利而遵从个*自由。

D．无论是“慎独”还是“见独”，儒道两家都不重外部形迹，而重视个人在日常安处中的道德精进与精神修养。