（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字完成4-6题我与父亲汤用彤 ...
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（二）实用类文本阅读（12分） 阅读下面的文字完成4-6题
我与父亲汤用彤 白岩松问我：“你和你父亲相比，你觉得有什么不同？”我说：“我父亲主要注意的是‘为学术而学术’，关注的是民族和国家学术的发展，他把精力都花在写作《汉魏两晋南北朝佛教史》等著作上。听胡世华先生说，“九一八”后,日本飞机在北平上空飞,我父亲照样讲他的佛教史。虽然我对学术研究也有兴趣，也写了一两本书，但功力比我父亲差多了；只是，可能我比父亲更加关注现实。” 我自知在学术文化上是不能和父亲相比的。父亲从小就读四书五经、诸子百家等等，有着深厚的国学基础。我自小上的是新式学校,小学时,学习平平，没有什么大抱负。由先修班升入北大本科也很勉强。到大学后，我的学习成绩比较好，但有些课程也只是考个及格，有的课程没有能坚持学下去。但有些课我学得比较好，如形式逻辑、数理逻辑、演绎科学方法论、西洋哲学史、欧洲大陆理*主义、英国经验主义等。从上述选课情况看，我是比较重视西方哲学学习的，但这比起父亲在美国学习的四五年是相差很远的。我从哈佛大学拿到一份父亲在哈佛研究院的成绩单，现列于下： 1919至1920年，用彤先生选修了“比较文学”和七门“哲学”课；1920至1921年，选修了三门“印度哲学”、五门“哲学”和一门心理学课程；1921至1922年，选修了五门“印度哲学”、一门“宗教史”、一门“哲学”和一门“心理学”。 成绩单上还写明： 用彤先生于1921年2月28日获硕士学位。 父亲正是在这样的基础上来从事他的学术研究的。回国后的20余年，正是他人生最有思想活力的时期。他全心地做研究，常常研究到深夜两三点。其书数易其稿，才得以成为权威*之著作，至今为海内外学者所重视。 父亲的著作不多，真正成系统的书有四本：《汉魏两晋南北朝佛教史》《魏晋玄学论稿》《印度哲学史略》和《隋唐佛教史稿》。他写《汉魏两晋南北朝佛教史》花了十年以上的时间，而我写《魏晋南北朝时期的道教》大体上只用了两年多的时间。我本来有野心想写一部《魏晋南北朝道教史》，以期能和父亲的《汉魏两晋南北朝佛教史》一样为人重视，但是我仅仅在北大教了两遍“早期道教史”，就匆匆写出了那本《魏晋南北朝时期的道教》一书，前后也不过两年多时间，怎么能理清对魏晋南北朝时期道教那么复杂的问题呢！
不过，我也许比父亲更加关注当前的现实社会。父亲自20世纪20年代后专心学术研究，是从长远考虑中华文化之复兴，或许有更深远的意义；但从另一方面看，他的“为学术而学术”使得他远离了现实社会和当时一般文化所关注的问题。1983年我到美国哈佛大学做访问学者，应邀参加第十七届世界哲学大会的“*哲学圆桌会议”，这次圆桌会议是讨论“*哲学发展的前途问题”。现代新儒家杜维明在哈佛主讲“儒家思想”，着力要**的“内圣之学”可蕴育出“科学与*”，以此来和西方哲学接轨。对此我写了一篇发言稿，提出儒家思想的“真、善、美”可以用三个命题来表述，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。刘述先教授对我的发言有这样的评论： 会议的最高潮由北大的汤一介教授用中文发言，探讨当前第三期儒学发展的可能*。汤一介认为儒家的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在现代都没有失去意义，理应有更进一步发展的可能*。这一番发言有出乎意料的清新立论，通过实感的方式表达出来，紧紧扣住了听众的心弦。 1984年夏，北大哲学系*哲学史教研室的同仁创办了一所以弘扬*传统文化、促进*文化走向现代化为宗旨的“*文化书院”，我被他们推为院长，这样我就非得关注当前*文化如何由传统走向现代的大问题了。自此以后，我的学术研究方向起了变化，当前*文化发展问题就成了我关注的重点。就这点说，我和我父亲对学术文化所关注的方向有很大不同。 （摘编自《我们三代人》，作者汤一介，有删节） 相关链接： ①《我们三代人》是汤一介先生的遗稿，经整理后于2016年1月由*大百科全书出版社出版。全书生动而深刻地展现出汤氏一门三代知识分子在*百年社会动荡变迁中的*命运和对*传统文化以及学术的传承守望。汤用彤先生是蜚声中外的哲学史家、佛教史家、教育家，是*现代学术史上少数几位能学贯中西、接通华梵、熔铸古今的学术大师之一。 ②先生（汤用彤）讲授西方理*派和经验派哲学时，只是对这些学说本身进行理论的分析与阐述，而不言其“用”，无论是“今用”还是“中用”。
（杨祖陶《西哲东渐的宗师——汤用彤先生追忆》）
下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（3分）
A.相对于杜维明所主张的*的“内圣之学”可以和西方哲学接轨的观点，汤一介提出的“三个命题”更好地阐明了儒家思想在现代社会有进一步发展的可能。B.被推举为“*文化书院”院长后，当前*文化发展问题就成了汤一介学术研究关注的重点。
C.日本飞机在北平上空飞，汤用彤先生照样讲他的佛教史，这反映了他关注民族和国家学术发展，同时也表现了他生死如一的人生态度。
D.汤用彤先生从小国学基础深厚，汤一介则成绩平平；汤用彤先生读大学时所学课程丰富，而汤一介所学课程很少。因此，汤一介后来的学术成就无法和汤用彤相比。
E.杨祖陶认为汤用彤先生对学说进行理论的分析与阐述却不言其“用”，汤一介认为汤用彤先生“为学术而学术”，这都说明汤用彤先生的研究缺乏深远的意义。
5汤用彤先生成为一代学术大师的原因有哪些？请结合文本简要概括。（4分）
作者认为，汤用彤先生是“为学术而学术”，而他“更加关注现实”，你更认同哪一种观点？或者你有什么新的思考？请结合材料谈谈你的理解。(5分）
【回答】
AB ，A项2分，B项1分。C“反映他关注民族和国家学术发展”表述正确，“同时也表现了他生死如一的人生态度”无中生有，D“汤一介所学课程很少”没有依据；E“研究缺乏深远的意义”错误。）
:①专注（执着）于学术研究；②勤奋刻苦；③学贯中西（国学基础深厚并学习西方理论）；④治学严谨；⑤目标高远（长远考虑文化复兴）。答完整给4分，少一点扣一分。共4分
参考*一:
认同“为学术而学术”的观点。
理由：①为学术而学术，关注民族和国家学术的发展；专心学术研究，是从长远考虑中华文化之复兴，有更深远的意义；过多关注现实，可能会不能静下心来，深入研究学问；②可以全心地做研究，使学术成果能成为权威*著作，为学者所重视；更多关注现实，可能会无法理清复杂的学术问题，写出的作品就可能缺少理论深度，缺少学术权威*。③为学术而学术，不执拗于实用，只注重对学说进行理论的分析与阐述，使学术研究更加纯粹。而过多“关注现实”，过分关注实用，有可能对理论所知甚少，反而不能对现实有真正意义的实用价值。（5分）
参考*二:
认同“更加关注现实”的观点。
理由：①关注现实，能关注当前*文化如何由传统走向现代的大问题；②能关注现实社会和当时一般文化所关注的问题（或“关注当前*文化发展问题”）；③关注现实，能把理论研究和现实问题结合起来，增强理论对现实的指导意义。④关注现实，积极参与学术活动，主持重大学术项目，能扩大传统文化的影响，有益于民族文化的复兴。而“为学术而学术”，远离了现实社会和当时一般文化所关注的问题；为学术而学术，不注重实用，只注重对学说进行理论的分析与阐述，使学术研究失去了现实的意义。
参考*三：
观点：既要为学术而学术，也要关注现实。
理由：①为学术而学术，关注的是民族和国家学术的发展；也要关注现实，能关注当前*文化如何由传统走向现代的大问题；②专心学术研究，是从长远考虑中华文化之复兴，有更深远的意义；也要能关注现实社会和当时
知识点：实用类文本阅读
题型：现代文阅读
