《*古代哲学的总结者：王夫之》经典语录

“知其物乃知其名，知其名乃知其义，不与物交，则心具此理，而名不能言，事不能成。”

文化是一种社会现象，是人类物质文明和精神文明有机融合的产物；同时又是一种历史现象，是社会的历史沉积。

“《易》言往来，不言生灭……此以知人物之生，一原于二气至足之化；其死也，反而氤氲之和，以待时而复……生非创有，而死非消灭，*阳自然之理也。”

在《张子正蒙注·太和》中，王夫之指出：“理在气中，气无非理；气在空中，空无非气，通一而无二者也。”

在《思问录》中，王夫之说道：“气者，理之依也。”理依赖于气而存在，这就明确指出，在理气关系中气是第一*的，而理是第二*的，理依附、从属于气。

名与实、文与质这两对范畴，对应了现代术语中的形式与内容，《大儒列传 王夫之》一书中用一句话总结了王夫之的名实观与文质观“因名以劝实，因文以全质”，可见王夫之哲学中实对名、质对文的决定作用，从另一角度肯定了物质第一*。

在《读四书大全说》中，王夫之说道：“质准其文，文生于质”，“质如皮，文如毛”，“质可生文而文不能生质”，文是在质的基础上产生的，这就回答了文与质中质才是第一*的，驳斥了文质混同、文决定质的观点。

王夫之还认为气为理所制约，在《读四书大全说》中，他说道：“天理只在气上见，其一*一阳，多少分和，主持调剂者，即理也。”气的运动变化都为理所制约，这就是理的主持调剂作用，它使得天地万物有规律地存在。

王夫之指出“名从实起”（《周易外传》），“名之所加，亦必有实矣”（《薑斋文集》），认为有了名才能有实，名是根据实产生的，如果没有实的存在，就不可能有什么名。

王夫之指出“名从实起”（《周易外传》），“名之所加，亦必有实矣”（《姜斋文集》），认为有了名才能有实，名是根据实产生的，如果没有实的存在，就不可能有什么名。