《*的自我》经典语录

《*的自我》是由R.D.莱恩(英)编写，贵州*出版社出版的一本书籍。 全书分为3个部分。 第1部分(本书的前3章)对精神病问题作了宏观的生存论——现象学讨论。第1、2章相当于全书导论。在第1章“人学的生存论——现象学基础”中，作者指出生存现象学试图刻画人对周围世界及自身之经验的*质，如果不理解精神*症患者疯狂言行的生存*关系，就无法理解这些言行本身。在第2章“从生存论——现象学理解精神病”中，作者指出，流行的精神病学行话的一个特征是认为精神病是患者在调整过...(更多)

所有幸运的人都是相同的，不幸的人各有各的不幸。各不相同的不幸，自然不易得到理解和同情。也许正因为如此，不幸者才显得不幸，或者说，不幸者之所以不幸并不在于不幸本身，而在于这不幸没有幸运地得到理解和同情。

健全与疯狂的判定是由两方面决定的：判断者与被判断者。而人与人总是存在普遍*、绝对*的冲突和误会的。所以当对于某个人的身份认可存在的*过于显著且无法调和时，某一方就会注定被解释为：精神错乱。 具有存在*不安的人在绝望的孤独中体验自己，并且他所体验的自己并非是一个完整的人，而是以不同方式“*”了的人。这时他们就成为了精神**个体。*的方式有两种：与环境的系统关系出现*，自身之间的系统关系出现*。他们没有能力把自己与他人“一同”体验，也无法将自己“置身于”环境中加以体验。结果也许是只有脆弱联系的心与身，也许是两个或多个自我等等。

只有当存在者既*又不孤立，他们之间才会有人的联系。我们既不孤立，也保持*，这就形成了悖论：我们与他人的联系和*都是我们生存中的基本层面，但任何特定的个体都不是我们存在的必要成分。这一悖论具有深刻的悲剧*质。

基本的存在*焦虑1吞没：因为感觉生活中任何的人际联系都会使其面临丧失身份及自主*的而产生的焦虑。他们认为：“我”所做的一切都是为了拯救自己。他们选择孤独，而不是正常的在以**为基础的*和联系之间寻找自己与他人的平衡。他们害怕被正确理解，他人之爱比他人之恨更令其害怕――因为被爱意味着置身于强制*的承诺之下。2爆聚：现实必然是爆聚的指向内部的*，与现实的任何接触都会使其所能设想的所有身份消失。个体感到自己像虚空一样，他们渴望虚空被填充，但最终又仍是害怕，因为他们认为自己命中注定只能是无人无物。 3僵化和非人化：个体恐惧被他人变成石头，同时他们感到自己或多或少的已被非人化，他们又对他人进行非人化进行自我保护。他人是生存的前提亦是自身存在威胁

如果个体感觉不到自身的自主*，那就意味着，他无法以通常的方式经验与他人的分离以及对他人之联系。缺乏对自主*的感觉意味着，个体感到自身的存在被束缚在他人身上，反过来他人也是如此；在某种意义上，这已经越出了人之关系结构中的实际可能*。这意味着，个体用对他人的存在*依赖（即为了自身的存在而依赖于他人），取代了本真的相互关系和依附。在这样的个体看来，如果不是彻底脱离和孤立，就只有像海贝或吸血鬼一样寄生在他人的身上。

她的父母没有尽其责任，没有让她对自己有正确的了解，即没有给她提供生活的出发点。由于这一点，她就否定自己与生俱来的权利；而我拒绝提供“安慰”，则强化了她的敌对情绪。但唯有拒绝，方有可能使她自身承担起对自己的责任。因而，从这种意义上说，心理治疗的任务，恰如雅斯贝尔斯所说，是对患者自由的呼唤。有效地完成这一任务，则是心理治疗取得成功的标志。

个体由是有了自己生活的起点；他的身体对他来说是一个基础，在此基础之上，他可以作为一个人与其他人交往。如果我们充分确信自身的生存，那么即便我们感到别人的目光不把我们当人而是当作一样东西，我们也不会害怕。

在我们的世界中，精神*症患者不可能不失败。我们局限于自身世界之内，用我们自己的范畴对他加以判断，以为这样就能理解他。他不需要这样的理解，而我们所能做的，只有彻底承认他的独特和差异，承认他的*和孤独以及绝望。

人出生时便具有最基本的确定*，即对存在的去定，这一确定*是所有其它确定*的基础。之后当个体渐渐地可以将自己经验为真实的、鲜活的、完整的、与周围有着明显地区别（界线）拥有身份和意志的自由、具有内在一致*和内在价值体验、具有时间的延续*及空间扩张*，他，就获得了存在*安全的坚固核心。

与世界的自发的、自然的、创造*的关系，是一种摆脱了焦虑之束缚的关系。一旦缺乏这种关系，个体的“内自我”就会产生一种全面的内在贫乏感，到最后，个体会感到自己的内在生活中充满了空虚、死寂、冷漠、枯燥、无能、荒凉、无意义等等。

《圣经》要我们爱自已的邻人，然而如果不知道邻人是谁，也就无法去爱，在这种情况下，我们只能爱他抽象的人*。

如果双方的差异足够严重，而且事实上*又无法调和，那么就只能认为，两人之间必有一人精神异常。