《唐诗可以这样读》经典语录

君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？ 对于这首短短的五言小诗，我们很可能是爱得不知所以然，原因在于：我们对人*的了解不够。

爱并非存于相互的凝视，而是两个人一起望向外在的同一个方向。

我们需要美，但更需要正派大气的美；需要艺术，却更需要坚定向上的艺术，这都非建立在求真存善的基础上而不可得。在唐诗的形式锻炼之下，唐代诗人的笔墨也被打磨、淘洗得晶莹剔透，容不下罪恶丑陋的渣滓；在历史的严苛冷峻之下，也过滤、淘汰了欺世盗名的成分，大美、至善、纯真兼容并存，这是最完美的艺术。

只可惜，一般的爱好者往往只获得浪漫的赏析，以致不乏美丽的误会；那深刻的部分则留在学术的象牙塔里，很少成为推动社会知识进展的动力。文化长*断裂，古典长城崩散，而力图复兴者所捡拾的，会不会只是七宝楼台所拆碎的片段，每一个碎片都光*闪烁，拼凑起来却面目全非，甚至在折*的时候掺杂了飞舞的尘埃，遮蔽了原貌？但是，又有什么关系呢？“古木无人径，深山何处钟”，如果一本简陋的《唐诗三百首》可以启迪一个小女孩的心灵，空谷传响，给予堂正崇高的追寻方向，那么，应该也可以相信，总有几颗种子借机发现了阳光从何处照耀过来，进而追踪溯源，探寻光源之所在。那是真正的希望。

家住孟津河，门对孟津口。常有*南船，寄书家中否？（其一） 君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？（其二） 已见寒梅发，复闻啼鸟声。心心视春草，畏向阶前生。（其三） 如果限定在三首作为一个整体的情况下，这组诗很可能就只是一般角*扮演式的代言体叙事诗，由诗人代替分居两地的征夫、思妇抒发心情感受，彼此问答响应，则整组诗的抒情主体便不是王维本人，所表达的是诗人所拟想的他人的处境与心情。 但我们可以注意到，王维诗集中的《杂诗》有好几首，除了这一组之外，另外还有两首*标示“杂诗”的作品，可见这是王维喜欢采用的诗题；而这组《杂诗》是在创作伊始便有意一体化的有机结合，还是在流传过程中才被编成一组？这或许不无疑问。

活着总面临着永恒的课题，生老病死，追求与幻灭，企慕与绝望，尤其是爱与缺憾，我们就在生生不息的生命之链上古今共鸣，秘音交响。

鲁迅说：我以为一切好诗，到唐已被作完。

我们看到了人是多面的，历史是复杂的。陈子昂作为唐朝复古派的开路先锋和开山祖师，却出现了阳违*奉的作为，也就是对于他不遗余力地反对的六朝文学，在表面的批判之下，其实是大力吸收的；而唐代诗歌的内涵之丰富博大，更是必须立足于六朝所打下的深厚基础，才能青出于蓝，站在巨人的肩膀上登峰造极。因此，对于诗人和诗歌史，都不能简单地一概而论，看待古人的问题时，也不能太过单向化。